أخرج الترمذي والبخاري في تاريخه , والنسائي بسندهم
عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن سعيد بن زيد حدث
في نفر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
( ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ،
ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ،
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ
ﺯﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ)!
من أين اتت فكرة الرقم عشرة ؟ لماذا ليس سبعة او سبعون او مائة ؟
المحقق في اداب اليهودية في تفاسير التوراة في التلمود يجد أن
هناك قائمة بأسماء صلحاء ما بين سبعة 7 الى احدى عشر 11
ويتفقون في النهاية على أنهم عشرة 10 ,
ويسمون هؤلاء العشرة في أدبيات المدراش بالصلحاء
او العتقاء الذين دخلوا الى الجنة ,
و هم كما يلي :
1- חנוך בן ירד حنوك (خنوخ) بن يرد , ويقال في العربية اخنوخ ويقال انه ادريس ع.
(وسار أخنوخ مع الله، ولم يأخذ معه، لأنه أخذ معه الله)( التكوين، الفصل 5، الآية 24).
جاء في التوراة المنسوبة إلى جوناثان أن أخنوخ صعد إلى السماء
حتى في حياته وأصبح ملاكا يدعى ميتاترون وهناك تفسيرات أخرى .
2- אליהו הנביא الياهو النبي
قصة صعود إيليا إلى السماء في سفر الملوك الاصحاح 2 ,إلياهو يذهب مع إليشع
تلميذه من بيت إيل إلى أريحا ,صعد إيليا إلى السماء في مركبات من النار،
وبقي اليشع على الأرض وصرخ إليه: "أب عربة إسرائيل وفرسانه".
3- משיח בן דוד مسيح بن داوود
وهو ليس المسيح عيسى ع كما يتبادر للقارئ بل وفقا لليهودية
هو الذي من نسل داوود وسيظهرفي اخرالازمنة كرسول سيجلب
الخلاص لشعب إسرائيل، ويقاتل اعداء اليهود كما يقول المفسرون اليهود
و يحول العالم إلى عالم الخير.
أصل كلمة المسيح من جذر مسح وهو ما يعني من مسح شخص بزيت تأهيلا له ليصبح في
منصب أعلى مثل شاول، وداود، وسليمان، ولذلك يدعو داود شاول (مسيح الرب)،
وحتى داود نفسه يشار إليه غالبا باسم المسيح.
يستخدم مصطلح المسيح أيضا للإشارة إلى الشخص
الذي أرسله الله إلى منصب معين،
مثل كورش ملك فارس: (هكذا يقول الرب لكورش الممسوح) (إشعياء 3: 1)،
كتعبير عن تلقي مملكته المعونة الإلهية . اذن المسيح ليس لقبا
محصورا ب عيسى عليه السلام كما متعارف عليه عند عامة الناس ,
بل اللقب موجود في التوراة ويطلق على عدة شخصيات .
4- אליעזר עבד אברהם اليعازر عبد ابرهم
إليعازر، المعروف أيضا باسم دمشق إليعازر، هو شخصية توراتية، خادم إبراهيم ع.
ذكر الاسم في سفر التكوين مرة واحدة فقط،
وهو الذي التقى ب رفقة (ربيكة) وقدمها للزواج من اسحاق بن ابراهيم ع .
ربيكا هو في الاصل رفقة ,
والفاء والباء حرف متبادل فصار في الطبعات الحديثة ربيكا.
5- עתניאל בן קנ عتنيال بن قنز
عتنيال من قبيلة يهوذا ,
يذكر التوراة أن عتنيال او أوتنيال أنقذ بني إسرائيل من
الاعداء بعد موت يشوع خليفة موسى ع .
6- חירם מלך צור حيرام ملك صور
صور ليس اسم لمدينة صور في لبنان اليوم فقط كما يتبادر للقارئ
وكما يصر مفسروا التوراة على قول ذلك ويتبعهم في ذلك اغلب
المؤرخين واساتذة التاريخ في الجامعات العربية وهم لايعلمون
انهم يؤدون خدمة لليهود بتمرير هذه التفسيرات ,
فهناك اكثر من مدينة بأسم صور أيضا
في جنوب جزيرة العرب , وحيرام كان ملكا على صور
7- עבד מלך הכושי عبد ملك هكوشي
عبد ملك ه كوشي (الهاء اداة تعريف بالعبرية)
عبد ملك كوشي ( عبد ملك زنجي), كوشي =زنجي
وهو الذي أنقذ النبي إرميا من الموت.
8- בתיה בת פרעה بتيا بت (بنت) فرعه (فرعون)
بتيا ابنة فرعون، وهي التي التي وجدت موسى عندما نزلت للاستحمام في نهر النيل،
وأعطته لاحقا اسم موسى.( في التوراة بتيا ابنة فرعون كانت معارضة لشرائع
ابيها وهي التي انتشلت موسى من الماء)
9- סרח בת אשר سارة بنت آشر
سارة بات آشر (التي تكتب أحيانا باسم ساراخ) هي ابنة آشر وحفيدة يعقوب،
التوراة تشير الى انها التي بشرت يعقوب بسلامة يوسف ووجوده حاكما على مصر .
ملاحظة :مصر مملكة صغيرة في جنوب جزيرة العرب حكمها فرعه (فرعون),
أما مصر اليوم فهي كانت تدعى بلاد القبط (ايجبت) وتم تسميتها ب مصر لأول مرة
بعد الفتح الاسلامي ..
10- רבי יהושע בן לוי ربي (راباي) يهوشع بن لاوي
................
- الاسماء اعلاه عن موسوعة (اوتزار ميدراشيم )
باللغة العبرية للكاتب يهودا ديفيد ايزنستاينJudah David Eisenstein
المطبوع عام 1915 ميلادي ويحوي على حوالي 200 مصدر من مصادر
تفاسير وقصص التوراة في التلمود,
وقد ذكر اسماء الصدوقين (الصالحين ) العشرة الذين دخلوا الجنة
اعلاه في فصل ( المنفيون العشرة ومعاناة يعقوب ع)
-رابط الانترنيت لاسماء العشرة الصديقون الذي دخلوا الجنة
https://www.sefaria.org/Otzar_Midrashim%2C_The_Ten_Exiles%2C_The_Travails_ of_R'_Jacob.8?lang=bi
...................
هناك اسمان في القائمة اليهودية مختلف عليهما في تفاسير التوراة فـأحيانا يستعاض عنهما
بأسم آخر أو يضاف آخر الى القائمة ,ولكن في النهاية القائمة مكونة من
عشرة صالحين دخلوا الجنة , والملفت ان حديث العشرة المبشرة عند المسلمين ايضا
فيه اختلاف بعدد العشرة فمرة يخرجون منه ابوعبيدة الجراح
ويضعون محله النبي صلى الله عليه وآله وسلم , فيا للعجب ! فالذي يبدو ان ناقل فكرة العشرة
المبشرة من تفاسير المدراش الى التراث الاسلامي قد نقلها بحذافيراها ,
علما أن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي
(وهو والد سعيد بن زيد راوي الحديث ) كان لايتبع ديانة قريش
ولايأكل الانصاب ولايستبعد اطلاعه على الادب التوراتي المنتشر في جزيرة العرب ,
والابن سعيد حتما قد اطلع وتعرف على بعض علوم والده زيد بن عمرو بن نفيل .
...............................
تهافت حديث العشرة المبشرة بالجنة عند المسلمين عقليا ونقليا :
لماذا عشرة مبشرة بالجنة ؟ لماذا ليس رقم آخر مثل سبعون او سبعة ؟
ولماذا لم يكن في قائمة العشرة غيرهم أمثال ابو ذرالذي قال فيه
النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه اصدق الناس وأنه يُحشر امة وحده ,
أو سلمان الفارسي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
(سلمان منا أهل البيت) , وأين الحسن والحسين عليهما السلام في
القائمة وهما سيدا شباب أهل الجنة,
ولماذا السيدة فاطمة صلوات الله عليها وهي سيدة نساء العالمين
وسيدة نساء الجنة والسيدة خديجة لا ذكر لهما في قائمة هذا الحديث ؟
وغير ذلك كثيريطول سرده.
الملاحظ كذلك ان الذين في القائمة لم يظهروا مطلقا في حياتهم
وسلوكهم انهم من اهل الجنة ومبشرين بها ,
فمثلا الاول ابوبكر تمنى قبيل موته انه كان بعرة كبش أو لم تكن امه
قد ولدته لكي ينجو من حساب الاخرة !
وكذلك الثاني عمر الذي تمنى ان لو كان له ملك الدنيا وما
فيها ليفتدي نفسه من هول حساب الاخرة !
-768 : بسنده عن الضحاك قال :
( مر أبوبكرعلى طير قد وقع على شجرة فقال : طوبى لك يا طير تطير فتقع
على الشجر ثم تأكل من الثمر ثم تطير ليس عليك حساب ولا عذاب يا ليتني كنت مثلك ،
والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق
فمر علي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ، ثم إزدردني ثم أخرجني بعراً ولم أكن بشراً ،
قال : فقال عمر : يا ليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون ،
زارهم بعض من يحبون فذبحوني لهم فجعلوا بعضي شواءً وبعضه قديداً ،
ثم أكلوني ولم أكن بشراً ).( البيهقي شعب الايمان ج2 ص 227).
وروى عن عمر قوله
3902 - ثنا يحيى عن سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله
بن عامر بن ربيعة عن عمر بن الخطاب ،وأخذ تبنة ،
وقال (وددت أني هذه ووددت أن أمي لم تلدني ووددت أني كنت نسيا منسيا.)
( ابن حجر العسقلاني المطالب العالية ج15 ص 798)
768 - (يا ليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون زارهم
بعض من يحبون فذبحوني لهم فجعلوا بعضي شواء وبعضه قديدا ، ثم أكلوني ولم أكن بشرا)
(البيهقي شعب الايمان ج2 ص 227)
وفي يوم هلاك عمر بن الخطاب قال له ابن عباس :
-322 (فقلت له : أبشر بالجنة صاحبت رسول الله ص فأطلت صحبته ووليت امر المؤمنين ..الخ ,
فقال عمر : أما تبشيرك إياي بالجنة فلا والله الذي لا اله إلا هو لو أن لي الدنيا بما فيها
لافتديت به من هول ما أمامي ) (مسند احمد ج1 ص408) اسناده صحيح رجاله ثقات.
وكذلك عمر يسال حذيفة العالم بالمنافقين عن هل انه (عمر) من المنافقين؟
- بسنده عن زيد بن وهب قال: (مات رجل من المنافقين فلم يصل عليه حذيفة ،
فقال له عمر : أمن القوم هو ، قال : نعم ، فقال له عمر : بالله منهم أنا ؟
قال : لا ولن أخبر به أحدا بعدك).
( المصنف لابن ابي شيبة باب كتاب الفتن ج7 ص 481)
فكيف بالمبشر بالجنة المتيقن بالنعيم الابدي يتمنى ان يكون بعرة
او قشة اوكبشا للذبح خوفا من عذاب الاخرة ؟
وكيف يسأل عن نفسه أهو من المنافقين وهو يعلم
أن المنافقين في الدرك الاسفل من النار , كيف يسأل ذلك إن كان مبشرا بالجنة ,
والجنة لايدخلها منافق ,هذا دليل على كذب حديث العشرة المبشرة بالجنة .
اما سعد بن وقاص وهو احد الذين في القائمة أيضا فيُكذب الحديث ويقول
3812- بسنده عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن ابيه قال :
(ما سمعت النبي يقول لأحد يمشي على الارض انه من
اهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام) (صحيح البخاري ج2 ص 37),
وإذن سعد يقول لايوجد قائمة بعشرة مبشرين,
وإلا لماذا لم يقل وأنا كذلك بشرني النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة
ولكنه لم يقل ذلك وهذا دليل على ان الحديث غير صحيح ,
لاحظ ان المبشر الوحيد في الجنة بحديث
سعد هو الحاخام عبد الله بن سلام , فتأمل !
ثم ان هؤلاء العشرة في الحديث المزعوم كيف يكونون في الجنة وهم
تقاتلوا وتآمروا على بعضهم , فمثلا اجتمع الزبير وطلحة على قتل عثمان بن عفان,
وطلحة والزبير قاتلوا علي عليه السلام,وجميعهم في قائمة العشرة,
بينما روى البخاري ومسلم حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
انه قال
(إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار). فتأمل التناقض وزد عجبا .
وهذا يبين تهافت الحديث وأنه وضع لغرض سياسي ولايستبعد مطلقا ان واضعه
اخذ فكرته من اليهودية. الملاحظ كذلك في الحديث ان فيه اسماء من تخلف
عن غزوة اسامةبن زيد تلك التي لعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
تخلف عنها وكان قد أمر صلى الله عليه وآله وسلم بالغزوة قبل وفاته بأيام ,
وفي القائمة أيضا بعض الذين هاجموا بيت السيدة الزهراء عليها السلام
بعد رحيل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ,
ومنهم من أراد اغتيال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في العقبة
مما يبين أن واضع الحديث لم يكتب قائمة الاسماء اعتباطا ,
بل فوق ذلك أضاف اليها اسم علي بن أبي طالب عليه السلام
لتحصينها ودعمها وفوق ذلك روى المدونون ان علي بن أبي طالب
عليه السلام هو احد الروايين للحديث لتأكيده وتقويته
ولكن بعد التحقيق يتبين ان الرواية عن علي عليه السلام
في الحديث رواية ضعيفة ولا تصح .
..................................
بما ان الحديث متهافت ومتناقض بالمقارنة مع احاديث صحيحة ومع وقائع الاحداث,
فالبحث في سنده لايقدم ولايؤخر شيئا في اثبات صحته فالحديث ساقط ,
وبمراجعة لاسانيده يتبين للمحقق
تهافتها , فبعضها منقطع ومنها من في سلسلته ضعفاء وفي اخرى مدلسون وهكذا.
ولكن لابأس بذكر شئ عن رواي الحديث الاساسي وهو
سعيد بن زيد عمرو بن نفيل قائله.
سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل العدوي ,وهو ابن عم عمر الخليفة الثاني,
وزوجته فاطمة اخت عمر, واخت سعيد بن زيد اسمها عاتكة كانت زوجة عمر ,
فالعلاقة بين زيد بن سعيد وعمر علاقة نسب وعشيرة
والملفت ان زيد أدخل نفسه في القائمة وادخل معه ابن عمه عمر .
وقد روى الحديث ايضا عبد الله بن عمر بطريق آخر لامجال لذكر ضعف
سنده هنا للاختصار ولكنه سند ضعيف فيه مدلسون وكذبة .
من العجيب أن سعيد بن زيد وعبد الله بن عمر رووا حديثا اخرا معا أيضا
يظهرون فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأكل من ذبائح الأصنام ,
وأن ابو سعيد وهو زيد بن عمرو بن نفيل
كان قد بين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه (زيد بن عمرو)
يأنف مما يؤكل من ذبائح الاصنام !
والحديث حول ذبائح الاصنام:
- 5180 بسنده عن سالم أنه سمع عبد الله (عبدالله بن عمر)
يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لقي زيد بن عمرو
بن نفيل بأسفل بلدح وذاك قبل أن ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الوحي فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم
فأبى أن يأكل منها ثم قال إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم
ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه )
(البخاري باب ما ذُبح على النصب والاصنام)
و أخرج أحمد بن حنبل بسنده عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال :
- 1648 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة هو وزيد بن حارثة
فمر بهما زيد بن عمرو بن نفيل فدعوه
إلى سفرة لهما فقال : ( يا ابن أخي انى لا آكل مما ذبح على النصب !
قال : فما رؤى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أكل شيئا مما ذبح على النصب.
قال : قلت : يا رسول الله ان أبى كان كما قد رأيت وبلغك ولو أدركك
لآمن بك واتبعك فاستغفر له ؟
قال : نعم ، فساستغفر له فإنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة )
( مسند احمد بن حنبل ج2 ص296 )
..........
فتأمل كيف جعل سعيد بن زيد أبيه ممن يعلمون النبي صلى الله عليه وآله
وسلم التوحيد وعدم اكل ذبائح الاصنام !
وهكذا ادخل سعيد أباه في الجنة أيضا حتى وإن كان قد مات في الجاهلية .
وكذلك فعل عبد الله بن عمر في روايته ,فتأمل صفاقة هؤلاء الذين زعموا
ان خاتم الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم كان يأكل ذبائح الانصاب وأنه
يتعلم من زيد بن عمرو بن نفيل الذي مات في الجاهلية وزعموا انه
صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه أنه سيُبعث أمة وحده
لعلو مكانته, بينما زعموا هم وغيرهم أن النبي ص
لايستغفر لأبويه وعمه ابوطالب عليهم السلام
الذين جعلوهم من اهل النار,
فهل من شك في إن هؤلاء تلاميذ لليهود عبدة العجل!
انتهى..
ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو اخطأنا
بحث وترجمة
مروان العارف في 3-10-2025 ..
