الأربعاء، 11 أغسطس 2021

 

بسم الله الرحمن الرحيم
 وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا
قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه
ولم يؤت سعة من المال, قال إن الله اصطفاه 
عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم ) 247 البقرة
...............
إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا
نصب الحاكم الشرعي قد أتى بأمر آلهي , فالله تعالى جعله ملكا عليكم كما تبين الاية , وهو تعالى الذي يؤتي ملكه من يشاء وليس انتم
الاعتراض جاء من الناس ضد أمر الله تعالى بحجة انه (المبعوث ملكا)
لم يؤت سعة من المال وبحجة ان القوم احق بالملك منه ؟
فكان جواب النبي في الاية على اعتراض القوم :
ان الله اصطفاه عليكم ! فليس لكم الخيار في ذلك فهذا امر الله تعالى-
 زاده عليكم بسطة في العلم والجسم , فهو اعلمكم واقواكم بدنا -
 الله تعالى عليم بكم وبأموركم ولهذا آتاه الملك عليكم-
................................
الاية الكريمة دليل ونص صريح على إمامة امير المؤمنين
علي عليه السلام على قريش والعرب والناس اجمعين
بسطة العلم
الله تعالى شأنه اصطفى اميرالمؤمنين عليه السلام على قريش وقادتها
ونصبه النبي الكريم صلى الله عليه وآله أميرا على الناس وقائدا
ولم يؤمر عليه احد مطلقا بينما جعل ابوبكر وعمر وعثمان جنودا
في جيش اسامة بن زيد ابن ال 17 عاما
وجعله النبي صلى الله عليه وآله مولى كل مؤمن بعده 
كما في غدير خم وغيرها من احداث
لكن قريش تحججت بنفس حجة قوم طالوت وقالوا نحن احق بالملك منه
وقد آتى الله تعالى امير المؤمنين علما جما لم ولن يصل احد الى علمه
فهو الوحيد القائل : ( سلوني قبل ان تفقدوني) وشهد له اعداءه بذلك
كالاول والثاني بقولهم ( معضلة ولا ابا الحسن لها ) وكقولهم ( لولا علي لهلك عمر),بينما ابوبكر وعمر وعثمان كانوا اجهل الصحابة بالاحكام والتفسير والفقه ,فالأول كان يجهل حتى معاني لغته كجهله بمعنى (وفاكهة وأبّا ),والثاني يجهل ابسط الاحكام كجهله بحكم الجنابة والصلاة, والثالث عثمان احتار في زواج الاختين وغيرها من فضائح
حتى مُني الناس في عهدهم بخبط وشماس وتلون واعتراض,
كما وصف حالهم امير المؤمنين عليه السلام ,
فبسطة العلم لعلي عليه السلام بركة من الله تعالى ,لن يصل ولم يصل اليها احد فهذه واحدة

-أما:
بسطة الجسم
فالتاريخ يشهد لداحي باب خيبر وخالعه وقاتل المشركين في بدر
وأحد وحنين والاحزاب وخيبر حتى سمي بالكرار غير الفرار
بينما ابوبكر وعمر وعثمان فروا في أحد وحنين وخيبر
وجبنوا في الاحزاب وغيرها , فهذه بسطة الجسم
................................
بسطة في العلم والجسم ومولى المسلمين بالنص الالهي في غدير خم حتى اقترنت امامته بالدين ( يا ايها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لايهدي القوم الكافرين) المائدة 67
بدون تبليغ امر امامته عليه السلام فإن الدين لن يكمل وهكذا كان
فكان الامر :
  من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه
وعاد من عاده وانصر من نصره واخذل من خذله.
لكن قريش خانت الامانة واعترضت على الامامة وجاهرت الله تعالى بالمعصية وتحججت بأن امير المؤمنين عليه السلام صغير السن وان شيوخ قريش احق بالملك منه على الرغم من معرفتها بأنه اعلم الناس
واقواهم بدنا (بسطة في العلم والجسم)
فاستبدلوا الذي هو ادنى بالذي هو خير ,ونصبوا عُباد الاصنام على وليد الكعبة فكان ما كان والى يومنا هذا

مروان
محرم 1-1443
2021


 

 

الثلاثاء، 8 ديسمبر 2020

ابراهيم الخليل ع , هل ولد في العراق ؟

 ابراهيم الخليل ع  , هل ولد في العراق ؟


هناك رأي غالب عند المسلمين يقول ان مولد ابراهيم ع كان في جنوب العراق ,ورغما عن عدم وجود نص قرآني او حديث نبوي مسند يؤيد ذلك , فأن اصحاب هذا الرأي يتعصبون له ! فما هو اصل هذا الرأي ومن أين أتى؟ الجواب فيما يلي :

1- رواية التوراة : وفيها يخاطب الرب تعالى ابراهيم ع(...وقال له : آنا الرب الذي اخرجك من اور الكلدانيين ليعطيك هذه الارض لترثها)سفر التكوين 15-7 ..
(واخذ تارح أبراهم ابنه ولوطا بن هاران ابن ابنه وساراي كنته امرأة ابرام ابنه فخرجوا معا من اور الكلدانيين

ليذهبوا الى ارض كنعان فأتوا الى حاران وأقاموا هناك .....) سفر التكوين 11-11
(... ثم ارتحل ابرام ارتحالا متواليا نحو الجنوب, وحدث جوع في الارض فانحدر ابرام الى مصر ليتغرب هناك ..) التكوين 12.

اور الكلدانية مدينة تاريخية في جنوب العراق ! والنصوص اعلاه هي حجة القائلين بآن ابراهيم ع من جنوب العراق لأن اور الكلدانية تقع هناك
.لقد تعسف مفسروا التوراة في تفسيرهم لجملة ( هذه الارض لترثها) اعلاه, فزعموا انها تمتد من وادي النيل شرقا الى نهر الفرات في العراق, وبما ان موطن او ولادة ابراهيم ع في جنوب العراق كما في النص وهو متناسق مع تكملة الرواية اعلاه في التوراة والتي تقول ان ابراهيم ع خرج من اور الكلدانيين ثم ذهب الى حاران او حران ثم مصر ثم الى فلسطين (ارض كنعان)..الخ , فأن هذه المسيرة هي في الحقيقة تختزل حدود الوطني القومي الذي يزعم اليهود اليوم وقبلا انه هبة آلهية لهم , ويقوون زعمهم برحلة ابراهيم ع هذه ومساره فيها , حيث انه وفق الرواية ولد وانطلق من العراق لينتهي في فلسطين , وكأن ميلاده ومساره كان وفقا وداخل حدود وطنهم القومي المزعوم, وهكذا صار التمسك بهذا النص حجة للقائلين به ان لليهود حقا الهيا في الارض الممتدة من العراق الى بلاد وادي النيل بدليل مسار أبو الانبياء ابراهيم ع في هذه الارض!..الملفت ان قصة مسير النبي ابراهيم ع اعلاه يتبناها اغلب المسلمين كذلك ويتحمسون لها !
فيما يلي مقاطع (مختصرة) من سفر التكوين تبين رحلة ابراهيم ..حاران ثم ارض كنعان ..ثم بناء مذبح للرب في بيت إيل ثم ارتحال نحو مصر
(وكان ابراهم ابن خمس وسبعين سنة لما خرج من حاران ....وخرجوا ليذهبوا الى ارض كنعان ...فبنى هناك مذبحا للرب الذي ظهر له ثم نقل من هناك الى الجبل شرقي (بيت إيل) ونصب خيمته...فبنى هناك مذبحا للرب ودعا باسم الرب ثم ارتحل ابرام ارتحالا متواليا نحو الجنوب, وحدث جوع في الارض فانحدر ابرام الى مصر ليتغرب هناك ...) التكوين 12.. !
واذن تكون الرحلة بدأت من اور الكلدانيين جنوب العراق , ثم حاران ثم ارض كنعان وبيت إيل ( بيت ايل تعني بيت الله وهي بلاشك اول بيت وضع للناس وهي الكعبة المشرفة ولكن مترجمو التوراة يغضون الطرف عن هذه ويتبعهم المسلمون ايضا )..ثم الى مصر ثم يعود الى بيت إيل.
هذه باختصار الرحلة التوراتية المزعومة لابراهيم ع ( من اور الكلدانية ثم حاران ثم كنعان وبيت ايل ثم مصر ثم العودة الى بيت إيل), وفسر المفسرون وفقا لموطنه في اور الكلدانيين وخروجه منها الى كنعان وبيت أيل , بأن كنعان هي (فلسطين والشام) وهي الارض المقدسة المباركة وتبعهم بذلك جُل المفسرين للقرآن الكريم فقالوا ان آية ( ونجيناه ولوطا الى الارض المباركة التي باركنا فيها للعالمين ) (الانبياء 71) تعني ان الله تعالى نجا ابراهيم ولوط ع الى الارض المباركة وبما ان رحلته كما تصفها التوراة انه خرج من اور الكلدانية هاربا من الملك لينجيه الله الى الارض المباركة وبما انه ذهب الى (فلسطين) بعد نجاته من اور الكلدانية في جنوب العراق فإذن تكون فلسطين حتما ولزاما هي الارض المباركة وفقا للاية اعلاه (الانبياء 71) ! وبذلك تحقق سعي اليهود باسرائلياتهم في التراث الاسلامي كالمدعو الحبر كعب الاحبار الحميري المتأسلم الذي كان يقول (لا تقوم الساعة حتى يزف البيت الحرام إلى البيت المقدس) ! أو قوله ( ان الكعبة لتسجد كل غداة لبيت المقدس).. فصارت الارض المباركة هي فلسطين وليست الكعبة , فتأمل!

تنويه:
يقال ان نسخة التوراة التي تقول ( اور الكلدانيين) هي نسخة الترجمة السبعونية التي ترجمها الاحبار في عهد بطليموس حاكم مصر قبل الميلاد ب 200 عام تقريبا, وبغض النظر عن اسم النسخة او اصلها او صحة تسميتها ولكن هي النسخة التي تُرجمت عنها نسخ التوراة الى العربية والى لغات العالم, ولاتزال هذه الطبعة هي المتداولة في البلاد العربية , يستعين بها الطلاب والاساتذة العرب , وحتما تمر هذه النصوص عليهم ويستشهدون بها في دعواهم ان ابراهيم ع من مواليد العراق وحجتهم هي انطلاق رحلته من هناك من (اور الكلدانيين) في جنوب العراق ! ولكن هناك نسخ اخرى للتوراة غير هذه النسخة المتداولة تقول غير ذلك , إلا ان القراء العرب قد يكونوا غير مطلعين عليها وحتى لو اطلعوا عليها فإن اغلب الناس بطبعهم يميلون الى التقيد بمعلوماتهم الاولية ويتعصبون لها عندما يواجهون معلومات جديدة مخالفة لها , وعلى اية حال فنسخة التوراة العربية التي تقول ( اور الكلدانية) هي المتداولة بين المسلمين والعرب غير الناطقين بالعبرية, واليها يهرع طلابهم وباحثيهم .

2-دونَّ المؤرخ الطبري (المتوفى 310 هجرية) في ابراهيم ع مايلي : (واختلفوا في الموضع الذي كان منه والموضع الذي ولد فيه فقال بعضهم كان مولده بالسوس من ارض الاهواز وقال بعضهم كان مولده ببابل من ارض السواد وقال بعضهم كان بالسواد ناحية كوثى, وقال بعضهم كان مولده بالوركاء بناحية الزوابي وحدود كسكر ثم نقله اباه الى الموضع الذي كان به نمرود ناحية كوثى وقال بعضهم كان مولده ب حرَّان ولكن اباه تارخ نقله الى ارض بابل ) (تاريخ الطبري ذكر ابراهيم ع)
وذكر ابن الاثير (اختلف في الموضع الذي ولد فيه، فقيل: ولد بالسوس من أرض الأهواز، و قيل ولد ببابل، و قيل: بكوثى و قيل: نجران و لكن أباه نقله) ( الكامل لابن الاثير ذكر ابراهيم ع)
كما يبدو من النصوص اعلاه انه لا رأي متفق عليه بل هي اقوال واختلافات ولايمكن التغافل عن دور الرواية التوراتية اعلاه بالتحكم بهذه النصوص وتأثيرها عليها, وكما يبدو هناك اصرارعلى جنوب العراق ,حتى وإن كان قد ولد في موضع آخر , حيث عبارة ( ثم أتى به ابوه او نقله الى العراق ) تعيده الى جنوب العراق ! وهناك رأي يقول ان ابراهيم ع من مواليد اورفا في تركيا وهي تقع جنوب شرق تركيا بالقرب من حدود العراق ومنطقة اسمها حران من مناطقها وهذا الرأي بلاشك مأخوذ من رواية التوراة اعلاه في النقطة الاولى حيث يذكر سفر التكوين (فأتوا الى حاران وأقاموا هناك) , واذن لاكمال حبكة رحلة ابراهيم وبما انه خرج من اور الكلدانيين كما تقول التوراة واتجه شمالا الى حاران (حرن) فقد وجدوا له منطقة في تركيا في منطقة اورفا التركية اسمها حاران وقالوا ان ابراهيم مر من هنا بل قالوا انه ولد فيها, ويتحمس لهذا الرأي اغلب الاتراك مثلما يتحمس العراقيون الى انه من مواليد جنوب العراق , ولكن عموما ذهب المؤرخون مسَلمين بأن ابراهيم ولد في العراق ومنه هاجر, ورواية ميلاده في اورفا بتركيا او (حران , حاران) لاتغير كثيرا من خريطة مساره التوراتية ( من النيل الى الفرات) فتأمل ! ذكرت الروايات في رواية ميلاده اسماء مناطق مثل كوثى وبابل والقادسية (وسيأتي ذكرها لاحقا) ,و نص الطبري اعلاه قد جمع اغلب الاراء, وكما يبدو من اعلاه ان روايات المؤرخين المسلمين تتطابق مع نسخة التوراة التي تزعم ان ابراهيم ولد في اور الكلدانيين او منها انطلق , وهذا امر يدعو للتأمل !

من الطريف ان هناك منطقتين بل اكثر في في العراق يزعمون انها مكان محرقة ابراهيم ع عندما امر الملك بحرقه , تأمل ثلاث مناطق وكل يقول كان هنا ابراهيم وهذه محرقته التي نجا منها وقد اقيم في بعضها مسجد ومقام , اما في منطقة اورفا ب تركيا (حاران) فهناك بحيرة للاسماك يزعم سكان منطقة اورفا التركية انها محل محرقة ابراهيم ع , وأن حطب الحرق الذي اعده الملك لاحراق ابراهيم قبل 4000 عام , تحول بقدرة الله تعالى الى اسماك في تلك البحيرة التي يقصدها السواح اليوم يتأملونها وهم يرمون الطعام لأسماك البحيرة المباركة, وهناك في اورفا أيضا مغارة يقولون انها محل ميلاد ابراهيم ع ومقام ومسجد ايضا, ويذكرنا هذا بقول الطبري (ثم اتى به ابوه) اي صار لابراهيم ع اكثر من مكان للولادة واكثر من مكان للحرق ولكنه يعود حتما الى اور الكلدانيين الى جنوب العراق وفق الرواية التوراتية , وهكذا تمتزج الحادثة بالاقاصيص الشعبية والتراث لتتحول الى مقدس لايمكن التعرض له .

كوثى !
مر نص الطبري اعلاه الذي يقول (كان بالسواد ناحية كوثى) , فما هي كوثى؟
هناك رأي غالب عند المسلمين يقول ان كوثى هي في العراق المسمى ايضا بارض السواد , وبه احتج القائلون بأن ابراهيم ع من جنوب العراق (ارض السواد) , ولكن اسم كوثى ليس حكرا على العراق , ف كوثى ايضا من اسماء مكة كما في لسان العرب لابن منظور, وغيره كالازرقي حيث ذكر: (مكة هي ام القرى وهي صلاح وهي كوثى) (اخبار مكة للازرقي ), وهناك رأي اخر غير مشهور يقول ان كوثة هي ايضا اسم منطقة في جنوب جزيرة العرب . ولكن القائلون بأن ابراهيم من جنوب العراق يأخذون الرأي الذي يقول ان كوثى هي في ارض السواد العراق ويتحمسون له !
ذُكرت كلمة كوثى في روايات منها ما ذكره كتاب الكافي للكليني :
عن علي بن ابراهيم عن ابيه وعدة من اصحابنا عن سهل بن زياد جميعا عن الحسن بن محبوب عن ابراهيم بن أبي زياد الكرخي قال :
سمعت أبا عبد الله ع يقول : (إن ابراهيم كان مولده ب كوثى ربا وكان ابوه من اهلها وكانت ام ابراهيم وام لوط سارة و ورقة –وفي نسخة رقية – اختين وهما ابنتان للاحج وكان اللاحج نبيا منذرا ولم يكن رسولا وكان ابراهيم في شبيبته على الفطرة التي فطر الله عزوجل الخلق عليها حتى هداه الله تبارك وتعالى والى دينه واجتباه وانه تزوج سارة ابنة لاحج وهي ابنة خالته ....) (عن كتاب الكافي للكليني الحديث رقم 560)
لاحظ قوله انه ولد ب كوثى ربا ولكن بلا تحديد اين تقع !!
قال العلامة المجلسي في الحديث اعلاه في كتابه مرآة العقول ج26 ص 555:

قوله : (والخبر بهذا السند مرسل .الحديث الستون والخمسمائة 560: مجهول!) ( انتهى).
واذن الحديث اعلاه في حكم المجاهيل على رأي العلامة المجلسي .
وفي كتب السنة ذكرت كوثى على لسان عبدالله بن عمرو بن العاص وهو من تلاميذ كعب الاحبار , حيث ذكر ان كوثى هي ارض يخرج منها الدجال !

القادسية !
ذكرت روايات ان ابراهيم ع نزل في القادسية وبها غسل رأسه وبذلك استدل القائلون بان ابراهيم من العراق لانهم يقولون ان القادسية منطقة في العراق, , وهو استنتاج عجيب وليس بدليل على ان ابراهيم ع من العراق لان القادسية او قادس من اسماء البيت الحرام في مكة ايضا , وليس حكرا على مكان واحد , وبغض النظر عن صحة سند الرواية او ضعفه فهي كما يلي :
(ثم نزل إبراهيم القادسية فغسل بها رأسه ثم دعا لها أن يقدسها الله ، فسميت القادسية ،ثم أخذ فضل الماء فصبه يمنة ويسرة ، فحيث انتهى ذلك الماء منتهى العمران ثم ارتحل إلى البيت الحرام) (معجم ما استعجم للبكري ج1 ص222 ) . كيف ارتحل الى البيت الحرام والروايات التوراتية وقصص المسلمين تقول ارتحل من العراق الى حران ثم مصر ثم فلسطين..الخ ؟ في الحقيقة هذه الرواية قد تكون اقوى في الاثبات على ان ابراهيم ع نزل القادسية التي تعني مكة وبها غسل رأسه , من انها في منطقة بالعراق وتكون حجة على القائلين بها وليست لهم, لأن مقام ابراهيم ومحل عبادته كانت في مكة كما في نصوص الكتاب الكريم , لكن القائلين بان ابراهيم من العراق لايوافقون على ذلك.
( القادس هو البيت الحرام ) (لسان العرب لابن منظور),(وكان البيت يدعى قادساً) (اخبار مكة للازرقي)
(القُدس جبل عظيم بنجد) (القاموس المحيط للفيروزآبادي) ! و (قَدَس) أو (قُدس) اسماء لمناطق في اليمن ايضا !

اكتشاف بيت ابراهيم ع في اور في الناصرية بالعراق !
جاء منقب آثار بريطاني اسمه ليناردو وولي الى العراق عام 1922 في رحلات استكشافية وتنقيبات مدعومة من الاستعمار البريطاني وكان في حماية بريطانيا ممثلا عن حكومتها وقد عمل في وادي النيل وسوريا كذلك , وكان مما اكتشفه في منطقة الناصرية بالعراق جواهر وتماثيل للملكة السومرية بو آبي, والجواهر والتماثيل في المتحف البريطاني اليوم, ثم اعلن انه وجد كذلك حجرا في بيت أثري منحوت عليه اسم ابرام فقال هذا هو بيت النبي ابراهيم ع , فتلقف العراقيون هذا الخبر بفخر فمن لايفخر بأن يكون ابو الانبياء من مواليد بلاده , ثم انتشر الخبر وصار حجة للقائلين بان ابراهيم من مواليد العراق ! بطبيعة الحال المنقب البريطاني لم يجد سوى حجرا قد نُحت عليه اسم ابرام ,ولكن من اين له اثبات ان هذا الحجر وهذا البيت يعود لابراهيم النبي ع ؟ لا جواب بطبيعة الحال , ولاحاجة للاثبات فالعاطفة الجماهيرية لاتحتاج الى براهين . واذن قطعة حجر مكتوب عليها ابرام صارت دليلا على ان ابراهيم ع قد ولد ونشأ في العراق وجاءت مؤيدة ومقوية للنص التوراتي المترجم للعربية وغيرها, والذي يقول ان ابراهيم من مواليد اور الكلدانية ! وبذلك صار وجود ابراهيم في العراق كما ينص التوراة امرا واقعيا لاجدال فيه بدليل اكتشاف حجر منقوش عليه اسم ابرام , فتأمل وزد عجبا !

(ملاحظة : عام 1917 ميلادية اصدرت دولة بريطانيا قرار وعد بلفور بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين, وجاء اثبات المنقب البريطاني ليناردو وولي بعد ذلك في عام 1924 وبأسم منحوت على حجر زعم به وجود ابراهيم في العراق ليتطابق اكتشافه بصورة عجيبة مع الرواية التوراتية التي يتخذها اليهود دليلا على احقيتهم بوطن قومي من العراق الى النيل والتي تقول ان النبي ابراهيم من (اور الكلدانيين) ورحلته انطلقت من هناك حتى جاب جميع مناطق الوطن القومي لليهود من النيل الى الفرات , فيا للصدف , وعد بلفور البريطاني للوطن القومي لليهود يؤيده اكتشاف حجر لمنقب بريطاني بعد اعوام قليلة فقط , ومصدر الوعد وصاحب اكتشاف الحجر المزعوم من دولة واحدة , أهي حقا صدفة ؟!)  ......................


تفنيد الرواية التوراتية اعلاه بالمعنى وبالنسخ الاخرى للتوراة وتاريخيا
1- يتفق جميع المؤرخين ان زمن النبي ابراهيم ع كان قبل الميلاد ب 2000 سنة تقريبا اكثر او اقل وعلى الاقل في حوالي 1900 قبل الميلاد وهو ما تقوله التوراة ايضا , بينما الدولة الكلدانية وبأتفاق المؤرخين قامت في العراق لاول مرة عام 627 قبل الميلاد على يد مؤسسها نبوبلاصر الكلداني, أي قامت بعد زمن ابراهيم ب 1900-627= 1273 عاما ..
واذن اور الكلدانيين التي في نسخ التوراة والتي تقول ان ابراهيم ع منها لم تكن موجودة في زمن ابراهيم ع بل قامت بعده ب 1273 عاما , واذن هناك حتما تلاعب لكتبة التوراة في تحريف النص أو تحريف ترجمته ونشره بالعربية وباقي لغات العالم اليوم ! وكما مر فإن النسخ التوراتية المتداولة اليوم والتي تقول ( اور الكلدانيين) هي النسخة التي منها ترجمت التوراة الى العربية وباقي اللغات , ولكن هناك نسخ غيرها !
وهكذا يسقط الزعم التوراتي بان ابراهيم ع من اور الكلدانيين لانه ببساطة ابراهيم ع ولد قبل اكثر 1273 عاما من وجود دولة ومدينة كلدانية في العراق.
اذن ما هي الكلمة الاصلية في التوراة بدلا من المزورة ( اور الكلدانيين)؟ بعض النسخ الاخرى للتوراة تبين الجواب فيما يلي :
-في نسخ التوراة السامرية :
(انا الله الذي اخرجك من اور الكشدانيين لاعطائك هذه الارض ) ( سفر التكوين 15-7) (ترجمة الكاهن ابو اسحاق الصوري عرفها ونشرها الدكتور احمد حجازي السقا , رقم الصفحة 53) وفي نسخ اخرى للتوراة كتبت كما يلي ايضا : ( اور الكسدانيين)..
واذن ليس هناك اور الكلدانيين كما في النسخة المتداولة , واذن موطن ابراهيم في اور بالعراق لم يكن كما يذهب اليه قراء التوراة النسخة العربية , بل موطنه بنص نسخ التوراة الاخرى هي اور الكشدانيين او اور الكسدانيين , مع ملاحظة ان حرف السين العربي يُكتب ويلفظ احيانا بالعبرية كحرف الشين.. واذن اور الكسدانيين وليس اور الكلدانيين , ولاوجود لمنطقة في العراق بهذا الاسم مطلقا !
فأي معنى قريب لمكان تاريخي اليوم لمعنى الكسدانيين او الكشدانيين , (ملاحظة : الجمع بالعبرية يكون باضافة الياء والميم فكلمة اور الكلدانيين تكون بالعبرية أور كلديم , و اور الكسدانيين تكون بالعبرية اور كسديم او اور كشديم)..
لاتوجد منطقة تاريخية وجغرافية ملائمة لكلمة الكسدانيين او الكشدانيين غير جبل الكساد الذي يقع في جنوب اليمن بين منطقة الضالع و يافع ولحج ! وعلى ذكر منطقة لحج فإن الروايات ومر ذكر احدها كما في كتاب الكافي اعلاه , تسمي سارة زوجة ابراهيم ع ب سارة بنت اللاحج او بنت لحج, وجبل الكساد قريبا من منطقة لحج في اليمن, فتأمل الترابط الجغرافي الواقعي بين الكساد وبين لحج . وهناك منطقة في اليمن تسمى كلدة ايضا ..
الكسديون ( الكسديين) قبائل في اليمن ذكرهم المؤرخ الهمداني في كتبه الاكليل و جزيرة العرب, وموطن هذه القبائل في جنوب اليمن في وادي حضرموت واسم كسد على الاغلب هو اسم جد القبيلة وهناك جبل الكساد ايضا , ولايمكن غض النظر عن ان اسم كسد او كساد قريب من لفظة ارفكسد أو ارفكشد بن سام بن نوح وهو من اجداد النبي ابراهيم ع كما تذهب الروايات ..

إن تفنيد وتسقيط الرواية التوراتية التي تقول ان ابراهيم ع من اور الكلدانيين , تسقط معها ادعاءات وروايات كثيرة ومزاعم بُنيت عليها كروايات الطبري وابن الاثير التي مرت اعلاه والتي قامت على الاحتمالات والسرد النقلي بلا برهان او دليل . واذن لاوجود لابراهيم ع في اور الكلدانيين العراقية, بل الكلمة هي اور الكسدانيين كما في نسخ التوراة الاخرى , كما ان منطقة كلدة هي منطقة في اليمن قبل ان تكون في العراق ! ولاعزاء للمتحمسين في العراق وتركيا او فلسطين ببركة ابراهيم ع ورحلته المقدسة في اراضيهم, فالحقائق لاتجامل عواطف الجماهير ولا متطلباتهم الجياشة .وعلى اية حال تكون الحصيلة التي بنى عليها اليهود شرعية وطنهم القومي بين النيل والفرات بانطلاق ابراهيم ع في رحلته من العراق شرعية مزورة !

ان عودة الى الرواية التوراتية التي تقول ان ابراهيم خرج من اورد الكسدانية (اور كسديم) وليست الكلدانية (كلديم) , في الحقيقة تجعل مسار رحلة النبي ابراهيم ع اكثر قبولا ومصداقية , لانه في حالة ان ابراهيم ع ولد في اور الكلدانية المزعومة في جنوب العراق وارتحل نحو حاران (حرن) وهي منطقة اورفا التركية كما مر , ثم يقفز من هناك الى مصر ثم يعود الى فلسطين (ارض كنعان ) كما زعموا وتلخيصها كما يلي :
ولد في اور الكلدانيين جنوب العراق ثم اتجه نحو حاران (حران) شمال سوريا و جنوب تركيا في منطقة اورفا التركية اليوم , ثم الى مصر وادي النيل , ثم العودة من مصر الى ارض كنعان (فلسطين) حيث الارض المباركة !
لاحظ عدم وجود بقعة جغرافية لانتقاله من حران الى مصر وادي النيل فكأنما قفز من جنوب تركيا الى مصر دون ان تذكر الرحلة مروره ب فلسطين وهو ما تقوله نصوص التوراة؟ فحتما هنا فجوة او حلقة مفقودة في هذه الرحلة المزعومة والسبب هو الجغرافية المزورة ,ثم يعود من مصر نحو فلسطين وبها صار اسم فلسطين والشام الارض المباركة لانه نجا اليها من الحرق في اور الكلدانيين كما يزعمون ! هذه الرحلة حتما رحلة لايمكن تصديقها لشيخ قد تجاوز الخامسة والسبعين عاما بل اكبر من ذلك ومعه زوجته ومواشيه واغنامه قاطعا الاف الاميال في اراضي شاسعة لا لشئ يُذكر ولا تتناسق مع ما تذكره آيات القرآن الكريم, وهو (ابراهيم ع) المكلف بأقامة القواعد في البيت الحرام والاذان بالناس للحج كما ينص القرآن ( واذن بالناس بالحج ) ( واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت ).. لكنه وفق الرواية المزعومة قضى سنينا يجوب في بلاد غريبة قاطعا الاف الاميال في تجوال مجهول , كما ان واجب الانبياء والرسل كما معلوم هو تبليغ الرسالة لقومهم وبلسان قومهم ( وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم... )ابراهيم 4.
فماذا كان يفعل ابراهيم الكلداني من جنوب العراق في تركيا ومصر وفلسطين (ارض كنعان) و لسانه غير لسانهم ؟ فهؤلاء اقوام غير قومه في تركيا اليونانية انذاك او غير ذلك من الامم ومصر الهيروغليفية وارض فلسطين والشام ..الخ , كيف يدعوهم الى الدين وهو المحكوم كما غيره من الرسل بدعوة الناس بلسان قومه فقط لاغير كما في الاية الكريمة اعلاه ؟
أن تصحيح مسار النبي ابراهيم ع وفق رواية التوراة غير المزورة التي تقول انها خرج من اور الكسديم وهو جبل الكساد في اليمن تصبح اكثر مقبولية ,حيث ستصبح الرحلة كما يلي :
خرج من منطقة الكساد او الكسدانيين ناجيا من كورة النار او أواره التي اضرمها الملك الكافر, وارتحل الى حرن او حاران وهي منطقة معروفة في اليمن تبعد عن منطقة الكساد بحوالي 50 ميلا , ثم ارتحل الى منطقة مصريم وليس مصر وادي النيل كما زعموا , بل منطقة مصريم وهي تقع في منطقة الجوف باليمن وكانت مملكة في سالف الزمان يحكمها ملوك , ثم بعد مصريم يتجه شمالا نحو البيت الحرام الذي يسميه التوراة (بيت إيل) اي بيت الله , فكلمة ايل في اللهجة الحميرية القديمة وهي اصل العبرية تعني الله تعالى ..
ولاوجود لقفزة من حران التركية الى وادي النيل , ولاوجود لالاف الاميال في مناطق يتكلم اهلها لغات مختلفة , بل رحلة واقعية مقبولة تلائم قدرة
شيخ وعائلته ومواشيه واغنامه ليقطعها بين أناس واقوام يتكلمون لغات ولهجات متقاربة وفقا للاية الكريمة ( وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ) وقضى رحلته القصيرة نسبيا هذه في جزيرة العرب وختمها برحلته شمالا الى بيت أيل (مكة المكرمة) واليها نجا حيث اقام قواعد البيت مع اولاده . البيت الحرام الذي هو اول بيت وضع للناس ببكة مباركا كما تنص الايات القرآنية فلا مبروك غيره ولا ارض مقدسة غيره وليس كما ذهب المزورون بأن جعلوا فلسطين او الشام اعتباطا هي الارض المقدسة المباركة وجعلوا منها ارض ميعاد موطن اليهود التي تسجد لها الكعبة كل يوم كما يقول الحبر اليهودي المتأسلم كعب الاحبار وامثاله كوهب بن منبه وغيرهم..
أن تصحيح مسار النبي ابراهيم ع كما اعلاه يصحح ويقوّم روايات واراء المفسرين للقرآن الكريم القدامى منهم والمعاصرين الذين سقطوا في فخ الرواية التوراتية فجعلوا فلسطين والشام هي الارض المباركة بدلا من مكة المكرمة وطفقوا يطلقون على الشام اسم بلاد الانبياء تعسفا , لانهم اعتباطا فسروا آية ( ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين ) الانبياء 71 بأنها نجاة ابراهيم ع من اور الكلدانية الى فلسطين والشام القريبة لها جغرافيا , فصاروا أسارى الرواية التوارتية التي قامت على تزوير الجغرافية وهو تماما ما سعى اليه محرفوا التوراة في سبيل خلق شرعية كاذبة لاحقيتهم بوطن يمتد في مسار ابو الانبياء ع من الفرات الى النيل كما يقولون وكذلك لغمط مكانة مكة المكرمة وخلع اسم الارض المباركة المقدسة من مكة المباركة واسقاطه على فلسطين والشام نيلا من المسلمين وكعبتهم المشرفة , بينما الصحيح وبدلائل مر ذكرها تبين ان مسار ابراهيم ع كان من جنوب اليمن حيث ميلاده مارا بمنطقة حران او حرن ثم مصريم ثم شمالا نحو مكة المكرمة وبمسافات واقعية مقبولة , وبذلك تكون الارض المباركة التي نجا اليها ابراهيم ع هي مكة المكرمة وليست فلسطين او الشام وهو ما يتماشى ويتناسق تماما مع آيات الكتاب الكريم ( ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين ) ! إن تصحيح مسار الاحداث في الرواية كما انه يصحح ويقوم اراء المفسرين المروجين لمفاهيم التوراة المحرفة من غير ان يعلموا ويبطل دعواهم في خلع اسم الارض المباركة على الشام وفلسطين اعتباطا , بدلا من مكة المباركة , فأنه كذلك يسقط التحريف التوراتي المنادي باحقية اليهود في ارض فلسطين ودولة النيل الى الفرات ارتباطا برحلة مزورة مزعومة للنبي ابراهيم ع.








بقلم :مروان
نوفمبر 7-2020

الخميس، 27 يونيو 2019



حقوق الطبع للكتاب وفصوله محفوظة

  لامانع من النشر والاقتباس ولكن مع الاشارة
الى المصدر واسم الكاتب مروان
ولكم الاجر والثواب 
شكرا لكم


مروان
 يونيو-حزيران 2019

   

الأحد، 18 نوفمبر 2018

الامام الحسن العسكري ع وطواغيت الظلمة ..





نوفمبر 14-2018


الامام الحسن العسكري ع وطواغيت الظلمة

الامام الحادي عشر العسكري الحسن بن علي الهادي
بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي السجاد بن الحسين سيد الشهداء بن امير المؤمنين علي بن أبي طالبصلوات الله تعالى عليهم اجمعين.
لُقب بالعسكري كأبيه الامام الهادي ع, لأنه سكن محلة عسكر في سر من رأى ( سامراء).
ولد عليه السلام في المدينة المنورة في أواخر أيام الواثق العباسي سنة 232 هجرية على القول المشهور في ولادته , ورحل وهو طفل مع أبيه الامام الهادي عليهما السلام إلى سامراء في أيام المتوكل العباسي الذي أمر بدعوتهما الى سامراء والاقامة فيها ليكونا تحت مراقبته ومراقبة جلاوزته.

الامام علي الهادي يٌعلم خاصته بإمامة الحسن العسكري
عن علي بن عمر النوفلي ، قال :
( كنت مع أبي الحسن العسكري في داره ، فمرّ عليه أبو جعفر ، فقلت له : هذا صاحبنا ؟ فقال : لا ، صاحبكم الحسن (يعني به الامام الحسن العسكري)..
( الغيبة للطوسي ص 198.)

عن علي بن مهزيار ، قال :
( قلت لأبي الحسن ( الامام الهادي ع) : إن كان كون ـ وأعوذ بالله ـ ( يعني إذا وافتك المنية)- فإلى من ؟
قال : عهدي إلى الأكبر من ولدي )
(الامام العسكري لعلي الكعبي عن الكافي ج1 ص 326)

والامام الحسن ع هو أكبر أولاد الامام الهادي ع.
أن تهيأة الامامة من أمام للأمام الذي بعده مهمة صعبة في ظروف القهر السياسي , فالأمام لايصرح إلا لخاصته وشيعته حفظا على حياة الامام من بعده, لأن تصريحه بأمامته ونشر خبر ذلك يؤدي إلى مطاردة السلطة للأمام واغتياله, ومن جهة اخرى عدم تصريحه بأسمه يعني عدم تعريف الناس بالأمام ولا خلاص بين الحالتين سوى تعريف الخاصة والشيعة المقربيين فقط , فتجهل السلطة من هو الامام حتى حين.
نيطت الإمامة الى الامام العسكري ع بعد استشهاد والده الهادي ع في سنة 254 هجرية وذلك في أيام المعتز العباسي لعنه الله وهو قاتل الامام الهادي ع, فيكون عمر الامام الحسن العسكري عند إمامته أثنا وعشرون عاماً.
عاصر الامام العسكري ع ستة من خلفاء بني العباس وهم : الواثق, المتوكل , المنتصر , المستعين , المعتز, المهتدي, وأربع سنين من حكم المعتمد ليستشهد عليه السلام بالسم سنة 260 هجرية وله من العمر ثمان وعشرون عاماً, وعاصر في فترة إمامتة (باتفاق المصادر) ثلاثة من خلفاء بني العباس وهم : المعتز (251-255 هجرية), المهتدي ( 255-256 هجرية ), والمعتمد (256-279 هجرية).



بين الائمة وخلفاء الجور صراع لاينتهي إلا بالموت
بعد استشهاد الامام علي الهادي ع بالسم في عهد المعتز العباسي, سعى المعتز كذلك إلى قتل الامام الحسن العسكري ع ! فقد أمر المعتز أحد جلاوزته وهو سعيد الحاجب بإخراج الامام الحسن العسكري ع من سامراء إلى الكوفة ثم ضرب عنقه في الطريق, عن ( سلسلة أعلام الهداية عن كشف الغمة للاربلي ج3 ص206,),

وكتب أبو الهيثم وهو أحد أصحاب الامام ع يسأله مستفسراً عن أمر المعتز بإبعاده الى الكوفة :
(جُعلت فداك بلغنا خبرٌ أقلقنا وبلغ منا، فكتب الإمام العسكري ع إليه : بعد ثلاث يأتيكم الفرج ! فخلع المعتز بعد ثلاثة أيام وقتل)
( سلسلة اعلام الهداية عن الخرائج للرواندي ج1 ص 461) ,

تم الامر كما قال الامام ع , ومثلما تحقق وتم بهلاك المتوكل العباسي لعنه الله قبل ذلك عندما دعا عليه الامام الهادي ع.
نعم , قُتل المعتز العباسي شر قتلة بعد ثلاثة أيام كما قال الامام , روى ابن الاثير في هلاك المعتز:
(دخل إليه جماعة من الأتراك فجرّوه برجله إلى باب الحجرة وضربوه بالدبابيس وخرقوا قميصه ، وأقاموه في الشمس في الدار ، فكان يرفع رجلاً ويضع اُخرى لشدّة الحر ، وكان بعضهم يلطمه وهو يتّقي بيده وأدخلوه حجرة، وأحضروا ابن أبي الشوارب وجماعة أشهدوهم على خلعه ، وشهدوا على صالح بن وصيف أن للمعتز وأمه وولده وأخته الأمان ، وسلّموا المعتز إلى من يعذّبه ، فمنعه الطعام والشراب ثلاثة أيّام ، فطلب حسوة من ماء البئر فمَنَعَه ثم أدخلوه سرداباً وسدّوا بابه ، فمات)
( الكامل لابن الأثير ج5 ص 356).

بعد هلاك المعتز نصب العسكر التركي خليفة جديدا وهو المهتدي (ابن الخليفة الواثق , والواثق أخو المتوكل أي أن المتوكل عم المهتدي) , لم يكن المهتدي بخير ممن سبقه فقد أمر بحبس الامام الحسن العسكري ع ,وكأن الاقامة الجبرية في بيته لم تكن كافية! روي أن الأمام كان يأتي في كل أثنين وكل خميس لقصر الخلافة لإثبات وجوده في المدينة
(كان يركب إلى دار الخلافة في كل إثنين و خميس و كان يوم النوبة يحضر من الناس شي‏ء عظيم)
( المناقب لابن شهر آشوب ج4 ص434) ,


أما رواية سجنه عليه السلام
(قال أبو هاشم الجعفري: كنت محبوساً مع الحسن العسكري ع في حبس المهتدي بن الواثق فقال لي عليه السلام : في هذه الليلة يبترالله عمره، فلمّا أصبحنا شغب الأتراك وقُتل المهتدي وولّي المعتمد مكانه)
( سلسلة اعلام الهداية وعن مناقب آل بني طالب لابن شهر آشوب ج2 )

روى السيوطي في كيفية مقتل المهتدي لعنه الله تعالى أنه أمر بقتل بعض أمراء جنده من الاتراك للتخلص من نفوذهم , وندب لقتلهم أحد قادته وهو تركي أيضا واسمه بكيال
:
(فكتب المهتدي إلى بكيال أن يقتل موسى ومفلحاً أحد أمراء الأتراك أيضاً أو يمسكهما ويكون هو الأمير على الأتراك كلهم فأوقف بكيال موسى على كتابه وقال إني لست أفرح بهذا وإنما هذا يعمل علينا كلنا فأجمعوا على قتل المهتدي وساروا إليه فقاتل عن المهتدي المغاربة والفراغنة والأسروسنية وقتل من الأتراك في يوم أربعة آلاف ودام القتال إلى أن هٌزم جيش الخليفة وأمسك هو فعُصر على خصيتيه فمات وذلك في رجب سنة ست وخمسين 256 هجرية, فكانت خلافته سنة إلا خمسة عشر يوما)
( تاريخ الخلفاء للسيوطي ج1 ص232 ) .


بعد مقتل الخليفة نصب العسكر التركي خليفة آخر وهو المعتمد , والمعتمد هو ابن المتوكل وكان الخليفة المهتدي قد سجنه في سجن الجوسق فأخرجه الاتراك ونصبوه خليفة , تأمل الفوضى في نظام حكم دولة المسلمين وما جرى ويجري فيها !


كيف اتصل الامام بشيعته؟
إن الاقامة الجبرية التي فرضتها السلطات على الائمة وأحيانا حبسهم لم تفعل فعلها كما ظن الطغاة , فالائمة ع اصحاب كرامات ربانية كثيرة منها قدرتهم على الخروج من القيود والسفر بكرامة طي الارض وغيرها ,وهي كرامات يجدها الباحث في سيرتهم المباركة ,وكذلك استعمل الائمة عليهم السلام العوامل الظاهرية للاتصال بأنصارهم ! فرتبوا عليهم السلام نظاماً سرياً للأتصال بالاتباع والمؤيدين, فكان للائمة ع وكلاء في كافة مناطق الدولة , وكان أولئك الوكلاء يتصلون بهم عن طريق المكاتبة او عن طريق اللقاء سرا بهم ع. وروي ان محمد بن علي السمري كان يحمل الاموال والرسائل في جرة السمن وينتحل صفة بائع ليدخل على الامام العسكري ع ثم يخرج بالاجوبة والتوجيهات , وكانت رسائل الإمام وأجوبته إلى شيعته تحمل تواقيعه , وجاء في الروايات أن أصحابه كان يدققون في خطه ويتأكدون من توقيع الامام تحسبا من التزوير!
قال احمد بن قاسم
(دخلت إلى أبي محمد ( الحسن العسكري) ع فسألته أن يكتب لأنظر إلى خطّه فأعرفه إذا ورد ، فقال : نعم. ثمّ قال :
يا أحمد ، إن الخط سيختلف عليك ما بين القلم الغليظ والقلم الدقيق فلا تشكّن ، ثم دعا بالدواة )
(الامام العسكري لعلي موسى الكعبي عن المناقب ج4 ص 466, وعن بحار الانوار ج50 ص286) ,
وكذلك كان الأمر إذا حملوا له الأموال والحقوق والرسائل فكانوا يوصلونها بالسر عن طريق خاصته المقربيين, ثم يوزعها الإمام بنفس الطريقة السرية. وقد فصلت كتب تراجم الرجال في وكلاء الامام الحسن العسكري وأنصاره المقربين مثل (كتاب الرجال للنجاشي) كما دونت كتب تلك المكاتبات والمراسلات السرية بين الإمام ووكلاءه مثل كتب (مسائل الرجال ومكاتباتهم للحميري) (مسائل لأبي الحسن للعمري) وورد ذكر اسماء الوكلاء وترجماتهم في معاجم كتب الحديث.
ان مراجعة التاريخ تبين السرية التي اتبعها الامام ع وأعوانه في تجنب مواجهة السلطة الطاغوتية . قال الامام الحسن العسكري ع لأحد أنصاره:
(إذا سمعت لنا شاتماً فامض لسبيلك التي امرت بها ، وإياك أن تجاوب من يشتمنا ،

أو تعرّفه من أنت ، فاننا ببلد سوء ومصر سوء )
( الامام العسكري لعلي الكعبي وعن المناقب لابن شهر آشوب ج4 ص461)


وكان عليه السلام يوصي أصحابه بالكتمان وعدم التصريح بأمامته حيث يقول:
(إنّما هو الكتمان أو القتل ، فاتق الله على نفسك )
(الامام العسكري للكعبي وعن إثبات الوصية للمسعودي ص251,
كشف الغمة للأربلي ج3 ص 302, البحار ج50 ) .

وبلغت الحيطة عند الامام عليه أنه أوصى بعض أصحابه أن لا يسلّموا عليه حفظاً عليهم من جور السلطة:
( ألا لا يسلمنّ عليّ أحد ، ولا يشير إليّ بيده ، ولا يومئ ، فانكم لا تأمنون على أنفسكم )
( الامام العسكري لعلي الكعبي وعن الخرائج للرواندي ج1 ص 439,
البحار ج50 ترجمة الامام العسكري) ,

وقال عليه السلام لأحد شيعته يوما بحضور السلطان
( لاتدن مني , فإن علي عيوناُ وأنت خائف !!)
( الامام العسكري للكعبي وعن الثاقب في المناقب للطوسي )

لقد مر الائمة عليهم السلام جميعاً بهذا الحصار والمراقبة بتفاوت في شدة التضييق وحسب طغيان الخلفاء وشرهم ,

( يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله

إلا أن يتم نوره ولو كره الكارهون

( التوبة 32).


لقد دونت كتب التاريخ والحديث وتراجم الرجال مطارحات الائمة ع وكتاباتهم وتوصياتهم وذبهم عن الدين, وتعريفهم للناس بأصوله ونفيهم عنه التشويهات والانحرافات التي أستحدثها المبتدعون والجهال .

إن جهل العامة في الماضي والحاضر بذلك التراث الغني يعود إلى العقدة المذهبية التي منعت العامة من البحث والاطلاع الى ذلك التراث المبارك. العقدة المذهبية جعلت جمهور المسلمين في الماضي والحاضر في عزلة ثقافية عن كل مايمت للائمة عليهم السلام , وللسلطة الغاشمة في ذلك دور كبير ايضا , وإذن الحصيلة النهائية عند جمهور السنة هي جهل عارم بسيرة الائمة وفقههم ,ومقاطعة مستمرة لدعوتهم الالهية جهلاً بمكانتهم وأحيانا خوفاً من الانضواء تحت لوائهم والقبول بدعوتهم المحمدية الخالصة , لأن هذا يعني تغيير شامل للمفاهيم والعقائد التي ينشأ ونشأ عليها جمهور السنة والجماعة , ولايفعل ذلك إلا الحر الكادح وما أقل الاحرار في هذا العالم.

ترك الامام الحسن العسكري تراثاً غنياً من الرسائل والمكاتبات في التوحيد والمعارف والوصايا والنصائح والتفسير, وخلف ثروة من الادعية والفتاوى والاحكام ورد الشبهات ومواجهة الفرق المنحرفة كالثنوية والواقفة والمفوضة والصوفية وغيرها, يجد الباحث ذلك التراث في كتب الأمامية ككتاب الكافي وكتاب من لايحضره الفقيه وكتب التفسير والمناجاة وغيرها.

الامام الحسن العسكري يمهد لعصر الغيبة
تقدم ذكر أن تهيأة الامامة من إمام للإمام الذي من بعده مهمة صعبة في ظروف القهر السياسي آنذاك, فكان الامام يتخذ موقفا وسطا بين ذلك , فلايصرح للعامة بأسم الإمام الذي من بعده حفظاً على حياته من أيدي السلطة الظالمة, وفي ذات الوقت لايمكنه أبقاء ذلك سراً لحاجة الناس لمعرفة الإمام , فكان الامام يصرح لخاصته وأتباعه المخلصين فقط ويعين لهم من هو الامام من بعده. إن هذه المهمة الصعبة أزدادت صعوبة وتعقيداً في عهد الإمام الحسن العسكري ع فالإمامة من بعده ستناط إلى القائم المنتظر عليه السلام, ولم يكن ذلك بخاف على المسلمين الذين عرفوا احاديث النبي الكريم ص وبشاراته في المنتظر ع , فكان خلفاء الجور يسعون بكل حيلة لتشويه تلك البشارات وانتحالها لانفسهم ومن ذلك انتحل خلفاء بني العباس القاب المنتظر عليه السلام ونسبوها لانفسهم كلقب المنصور والرشيد والمهدي والهادي وغيرها من الحيل والخدع لايسع المقال لذكرها.
تمكن الامام الحسن العسكري ع بتوفيق الله تعالى بإخفاء ولده المتنظر ع ( الامام الثاني عشر) عن العامة وعن سلاطين بني العباس!
(حدّثنا أحمد بن الحسن بن إسحاق القمّيّ قال : لمّا ولد الخلف الصالح ( يعني الإمام القائم ع) ورد عن مولانا أبي محمّد الحسن بن عليٍّ ( الحسن العسكري ع) إلى جدِّي أحمد بن إسحاق كتاب , فإذا فيه مكتوبٌ بخطِّ يده الّذي كان ترد به التوقيعات عليه ، وفيه
( ولدلنا مولودٌ فليكن عندك مستوراً وعن جميع النّاس مكتوماً ، فإنّا لم نظهر عليه إلّا الاقرب لقرابته والوليّ لولايته أحببنا إعلامك ليسرّك الله به ، مثل ما سرَّنا به ، والسلام.)
( كمال الدين للصدوق ص 434)

وعن حمزة بن أبي الفتح قال : جاءني يوماً فقال لي :
البشارة ولد البارحة في الدّار مولود لأبي محمّد ( الحسن العسكري ع) وأمر بكتمانه ، قلت : وما اسمه؟ قال ، سمّي بمحمّد وكنّي بجعفر)
( تمام الدين للصدوق ص 432),

تأمل التغطية على اسم المولود عليه السلام فهو يسميه بجعفر كي يضيع الأمر على السلطة.
قال الامام العسكري ع لأحد شيعته
( يا أحمد بن إسحاق ، لولا كرامتك على الله عزوجل وعلى حججه ، ما عرضت عليك ابني هذا إنّه سمي رسول الله (ص) وكنيّه الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً )
( كمال الدين للصدوق ص 384)


وقال عليه السلام كذلك
(ابني محمّد هو الإمام والحجة بعدي. من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية، أما إنّ له غيبة يحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون ويكذب فيها الوقّاتون، ثم يخرج فكأني أنظر الى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة) (كمال الدين للصدوق ص 409)

لقد حفظ الأمناء المخلصين عهدهم للأمام العسكري ع بعد رحيله فظلوا يكتمون سر ولادة القائم ع من بعده ومن ذلك ما يلي :
طلب عبد الله بن جعفر الحميري معرفة اسم الامام القائم ( الثاني عشر) من أحد أمناء الامام العسكري وهو ابن سعيد العمري, فقال العمري:

( إياك أن تبحث عن هذا ، فانّ عند القوم أن هذا النسل قد انقطع )
( الحسن العسكري لعلي الكعبي وعن كمال الدين للصدوق ص 442) ,

وكذلك :
( قلت : فالاسم ؟ قال العمري : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي ، فليس لي أن أحلّل ولا اُحرّم ، ولكن عنه- ( الحسن العسكري عليه السلام)- ، فإنّ الأمر عند السطان أنّ أبا محمد ( الحسن العسكري ع) مضى ولم يخلف ولداً ، وقسّم ميراثه ، وأخذه من لا حق له فيه ، وهو ذا عياله يجولون ليس أحدٌ يجسر أن يتعرّف إليهم أو ينيلهم شيئاً ، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ،
فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك )
(كتاب الحسن العسكري لعلي الكعبي وعن أصول الكافي ج1 ص 330 , باب في تسمية من رآه).
تأمل قوله : مضى ولم يخلف ولدا وقسم ميراثه... الخ.

إذن بعد رحيل أبو محمد الامام العسكري عليه السلام حسبت السلطة الغاشمة عدم وجود خليفة للإمام فميراثه قسم بين ورثته ولم يشمل ذلك ابنه الامام القائم ع, فاستراح بعضهم من البحث عنه عليه السلام.
قبل أجيال من ولادة الامام المهدي كانت وصايا الائمة لانصارهم هي صيانة اسم الحجة المنتظر ع والتكتم عليه ما استطاعوا ويدل هذا على الكتمان الشديد حفظا لحياة الامام المنتظر عليه السلام ,
قال الامام الثامن الرضا عليه السلام :
(لا يرى جسمه ولا يسمى اسمه )(الكافي ج1 ص 333).
 
 وروي عن الصادق عليه السلام قوله قبل ولادة المنتظر ع بأجيال: (صاحب هذا الأمر لا يسميه باسمه إلا كافر) (الكافي ج1 ص 333),
وعن الكاظم عليه السلام قوله في المنتظر ع:
(يخفى على الناس ولادته، ولا تحل لهم تسميته حتى يظهره الله عز وجل فيملأ به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما)
( الزام الناصب للحائري ج1 ص 249 عن بحار الانوار ج51 ص 32).

استشهاد الامام الحسن العسكري
لاظهار أن وفاة الامام ع وفاة طبيعية كانت السلطة العباسية تأتي بالاطباء والحاشية ووجوه القوم ليشهدوا جثمانه وينظروا اليه بعد رحيله وقد فعلت السلطة الطاغوتية ذلك عند رحيل الامام الكاظم والامام الجواد والامام الهادي عليهم السلام , وكذلك فعلوا . وكذلك الحال عند رحيل الامام الحسن العسكري عليه السلام الذي رحل عن هذه الدنيا الفانية ولما يبلغ عقده الثالث من عمره الشريف أيام حكم الظالم المعتمد العباسي.
(عن أحمد بن عبيدالله بن خاقان انه قال :
لما اعتل ابن الرضا -( يعني به الامام الحسن العسكري ع) - ، بعث جعفر بن علي الى أبي : أن ابن الرضا قد اعتل فركب أبي من ساعته مبادراً الى دار الخلافة : ثم رجع مستعجلاً ومعه خمسة نفر من خدم الخليفة كلهم من ثقاته ورجال دولته وفيهم نحرير( طبيب) ، وأمرهم بلزوم دار الحسن بن علي- (الامام الحسن العسكري ع)- وتعرّف خبره وحاله ، وبعث الى نفر من المتطببين وأمرهم بالاختلاف إليه وتعاهده في الصباح والمساء ، فلما كان بعدها بيومين جاءه من أخبره أنّه قد ضعف فركب حتى بكّر إليه ثم أمر المتطببين بلزومه وبعث الى قاضي القضاة فأحضره مجلسه وأمره أن يختار من أصحابه عشرة ممن يوثق به في دينه وأمانته وورعه فأحضرهم وبعث بهم الى دار الحسن وأمرهم بلزوم داره ليلاً ونهاراً فلم يزالوا هناك حتى توفي لأيّام مضت من شهر ربيع الأول من سنة ستين ومائين 260 هجرية)
( سلسلة اعلام الهدايا وعن الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص 271,
أصول الكافي للكليني ج1 ص 305 , كمال الدين للصدوق) .

روى الصدوق :
(وصلى عليه السلام صلاة الصبح على فراشه , وأخذ القدح ليشرب فأقبل القدح يضرب ثناياه, ويده ترعد, فأخذت صقيل ( جارية له) القدح من يده ومضى من ساعته صلى الله عليه, ودفن في داره بسر من رأى إلى جانب أبيه وصار إلى كرامة الله جل جلاله , وقد كمل عمره تسعا وعشرين سنة)
( البحار ج50 ص 323, كمال الدين ج2 ص 149)

إن سجن الامام عليه السلام مرات عديدة ومراقبة السلطة له وإلزامه بالحضور إلى قصر الخلافة كل يوم أثنين وخميس لأثبات وجوده في سامراء , ومحاولة نفيه إلى الكوفة كانت خاتمتها رحيله عن هذه الدنيا الفانية شهيداً
 
السلام عليك يا مولاي 
السلام عليك وعلى ابائك الطاهرين
السلام على سيدة نساء العالمين
وعلى ولدك القائم المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف
واللعنة على اعداءكم وظالميكم وغاصبين حقكم
وعلى السامعين بذلك والراضين به
ماخاب من تمسك بكم سيدي وامن والله من لجأ اليكم سادتي

 

 ........................................
حدثنا أبو الأديان قال: كنت أخدم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وأحمل كتبه إلى الأمصار فدخلت إليه في علته التي توفي فيها صلوات الله عليه، فكتب معي كتبا وقال: تمضي بها إلى المدائن فإنك ستغيب خمسة عشر يوما فتدخل إلى سر من رأى يوم الخامس عشر، وتسمع الواعية في داري وتجدني على المغتسل.
قال أبو الأديان: فقلت: يا سيدي فإذا كان ذلك فمن؟ قال: من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم بعدي فقلت: زدني فقال: من يصلي علي فهو القائم بعدي فقلت: زدني فقال: من أخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي، ثم منعتني هيبته أن أسأله ما في الهميان، وخرجت بالكتب إلى المدائن وأخذت جواباتها، ودخلت سر من رأى يوم الخامس عشر كما قال لي عليه السلام فإذا أنا بالواعية في داره وإذا أنا بجعفر بن علي أخيه بباب الدار، والشيعة حوله يعزونه، ويهنؤونه، فقلت في نفسي: إن يكن هذا الامام، فقد حالت ( بطلت) الإمامة لأني كنت أعرفه بشرب النبيذ ويقامر في الجوسق ويلعب بالطنبور.
فتقدمت فعزيت وهنيت فلم يسألني عن شئ، ثم خرج عقيد فقال: يا سيدي قد كفن أخوك فقم للصلاة عليه، فدخل جعفر بن علي والشيعة من حوله يقدمهم السمان والحسن بن علي قتيل المعتصم المعروف بسلمة.
فلما صرنا في الدار إذا نحن بالحسن بن علي صلوات الله عليه على نعشه مكفنا فتقدم جعفر بن علي ليصلي على أخيه فلما هم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة، بشعره قطط، بأسنانه تفليج، فجبذ رداء جعفر بن علي وقال: تأخر يا عم فأنا أحق بالصلاة على أبي، فتأخر جعفر وقد أربد وجهه فتقدم الصبي فصلى
عليه، ودفن إلى جانب قبر أبيه عليهما السلام.
ثم قال: يا بصري هات جوابات الكتب التي معك، فدفعتها إليه، وقلت في نفسي: هذه اثنتان بقي الهميان ثم خرجت إلى جعفر بن علي وهو يزفر، فقال له:
حاجز الوشاء: يا سيدي من الصبي؟ - ليقيم عليه الحجة - فقال: والله ما رأيته قط ولا عرفته.
فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علي صلوات الله عليه فعرفوا موته فقالوا: فمن (نعزي)؟ فأشار الناس إلى جعفر بن علي فسلموا عليه وعزوه وهنؤوه وقالوا: معنا كتب ومال فتقول ممن الكتب وكم المال؟ فقام، ينفض أثوابه، ويقول: يريدون منا أن نعلم الغيب قال: فخرج الخادم فقال: معكم كتب فلان وفلان، وهميان فيه ألف دينار عشرة دنانير منها مطلسة فدفعوا الكتب والمال وقالوا: الذي وجه بك لأجل ذلك هو الامام.
فدخل جعفر بن علي على المعتمد وكشف له ذلك فوجه المعتمد خدمه فقبضوا على صقيل الجارية وطالبوها بالصبي فأنكرته وادعت حملا بها لتغطي على حال الصبي فسلمت إلى ابن أبي الشوارب القاضي وبغتهم موت عبيد الله بن يحيى بن خاقان فجأة وخروج صاحب الزنج بالبصرة، فشغلوا بذلك عن الجارية فخرجت عن أيديهم والحمد لله رب العالمين لا شريك له.( البحار ج52 ص 67)
 
 
 
نوفمبر 14-2018
العبد الفقير لرحمة ربه تعالى
مروان



الأربعاء، 20 سبتمبر 2017

السلام عليك يا اباعبدالله 
وعلى الارواح التي حلت بفنائك , عليك مني سلام الله ابدا مابقيت وبقي الليل والنهار,ولا جعله الله اخر العهد مني لزيارتكم,
  السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين 







الاثنين، 3 يوليو 2017

 الان في قبضة القوات العراقية المسلحة  , سيارات تحمل الارقام السعودية الرسمية هي سيارات  عصابات داعش  الوهابية السعودية في العراق

الشيخ السعودي الناطق الرسمي باسم السعودية يدعو لعصابات داعش بالنصر , ويقول ان جميع الاديان والطوائف هم كفار يستحقون القتل..!!!!! هل يحتاج هذا لتوضيح اكثر ؟؟ السعودية بلد تصدير الارهاب الى جميع  العالم ..

الأربعاء، 28 ديسمبر 2016


المواضيع الاحدث  

 الحرب السعودية العراقية
http://marwan1433.blogspot.ca/2016/06/1798-2018.html


تقسيم العراق وداعش والبعث وحرب القادسية
http://marwan1433.blogspot.ca/2015/12/blog-post.html


قصة السقيفة وكيف تمت البيعة وكيف تم الانتخاب
 http://marwan1433.blogspot.ca/2013/07/blog-post_1145.html

رحيل النبي ص وفاة أم اغتيال؟
http://marwan1433.blogspot.ca/2013/10/14.html

الائمة الاثناعشر
 http://marwan1433.blogspot.ca/2013/08/10.html


متى اسلم عمر ؟ هل  عمر من المسلمين الاوائل ؟ السنة التي اسلم فيها عمر, تاريخ اسلام عمر بن الخطاب
http://marwan1433.blogspot.ca/2015/08/blog-post_57.html

عائشة الحميراء
http://marwan1433.blogspot.ca/2016/12/blog-post.html

هل زوجات النبي ص من آل النبي ص ومن آل بيته ؟ هل يدخل ازواح النبي في آل البيت, امهات المؤمنين هل يدخلن في آل البيت , وما الفرق بين الال, الاهل , اهل البيت , آل البيت؟

http://marwan1433.blogspot.ca/2015/08/blog-post.html

الثلاثاء، 27 ديسمبر 2016

عائشة الحميراء






لقب الحميراء

دُعيت عائشة احيانا بالحميراء , فما معنى الحميراء ؟ وما سبب التسمية؟
يقول الموالون لعائشة وبالذات المعاصرون اليوم: أن الحميراء هو لقب لقبه اياه النبي ص لانها كانت بيضاء حمراء جميلة! أي ان النبي ص كان يلاطفها بهذا الاسم لجمالها ؟
وهو قول فيه نظر , فالنبي ص كان له زوجات جميلات وضيئات لم تنقطع عائشة عن حسدهن لجمالهن فلماذا لم يلقبهن النبي ص بالقاب كما لقب عائشة؟
وكم مرة ياترى نادى النبي عائشة او دعاها بلقب الحميراء حتى طغى هذا اللقب على اسمها ؟ فالمتتبع لرويات السيرة واحاديث النبي ص يرى أن لقب الحميراء لم يتكرر ألا في حادثتين او ثلاثة فقط , فلو كان الحميراء لقب عائشة المنطبق على شكلها وصفتها لدُعيت بالحميراء مرارا ولكن ذلك لم يحدث الا في حادثيتن او ثلاثة فلم ينادها النبي ص بالحميراء الا مرات معدودة في تلك الاحاديث , ولم ينادها غيرها بذلك الا مرة واحدة فقط تذكيرا لها بالنبي ص وتذكيرا لها بأمر مهم غفل عنه انصار عائشة , ولو انهم ادركوا المعنى من وراء لقب الحميراء , لم يكونوا ليروجوا لعائشة ذلك اللقب ولكن , لله تعالى في خلقه شؤون.


معاني الحميراء

الحميراء تصغير لكلمة الحمراء , ومذكرها الاحيمر 
هذا احد معاني الحميراء والذي تشبث به الكثير للدلالة على احمرار وبياض السيدة عائشة , ولاندري لماذا لم يسميها النبي بالبويضاء الزاهرة أو المتألقة أو شبيهة القمر او فلقته او سارقة شعاع الشمس ..الخ إذا كانت حمراء بيضاء كما يقولون, والعرب يسمون أبيض البشرة بالابيض واذا تشرب بالحمرة قالوا أزهر , ولم يحدث ان لٌقب احد بالاحمر لجماله او لقبت امرأة بالحميراء لاحمرار بشرتها, ولا تجد في اشعار العرب الغزلية قول شاعر متصببا بفتاته ياحمراء, أو يا حميراء , فلو قالها لهجاه الشعراء وتندروا عليه , مما يبين أن كلمة الحميراء لها معنى غير معناها الظاهري .
لقد لصق انصار عائشة وبالذات المعاصرون لنا و الذين يفضلون بياض البشرة على سمرتها صفة البياض والاحمرار على عائشة ظنا منهم ان ذلك من دواعي الرفعة والجمال ولكن الامر عاد عليهم بعكس ما يتمنون واوقعهم في مأزق وهو ما سيأتي.
كانت عائشة تغار من زوجات النبي ص غيرة شديدة وباعترافها لتفوقهن بجمالهن ومن ذلك قولها في السيدة مارية القبطية
(عن عائشة ، قالت : ما غرت على امرأة إلا دون ما غرت على مارية ، وذلك أنها كانت جميلة جعدة ) 
عن احاديث ام المؤمنين لمرتضى العسكري ج1 ص 65 ونقله عن طبقات ابن سعد ج 8 ص 212 ، والإصابة بترجمة مارية ، وأنساب الأشراف للبلاذري ج 1 ص 449 - 450 .)

وذكر البلاذري في الانساب ان مارية كانت امها رومية ومنها ورثت البياض والوضاءة.
وكانت عائشة تغار غيرة شديدة من باقي الزوجات كالسيدة زينب بنت جحش و سودة بنت زمعة و صفية بنت حيي بن أحطب لجمالهن وبأعترافها هي بل حتى كانت تغار من السيدة خديجة التي لم تراها فقالت فيها يوما ما تذكر من عجوز من عجائزقريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد أبدلك الله خيرا منها)( صحيح بخاري, وفتح الباري في شرح البخاري للعسقلاني رقم الحديث 3610) , تأمل قولها (حمراء الشدقين) وتعني بذلك عيبا فيها فنعتتها بالحمرة! وإذا كانت عائشة بيضاء مزهرة في بيئة العرب تلك فإنها لم تكن لتغار ممن هن اكبر منها سنا واقل جمالا, وروايات غيرة عائشة في السيرة لاتحصى , وهو دليل على شعور عائشة بالنقص تجاه غيرها من نساء النبي ص.

أن روايات احمرار بشرة عائشة تقف مقابلها روايات اخرى تبين أن :

عائشة
كانت ادماء ( بلون الطين الداكن) ( التاريخ الكبير للبخاري ج4 ص104)

  عن سهيل بن ذكوان أنه قيل له : صف لي عائشة،قال: كانت أدماء وقال غير عباد: كانت عائشة شقراء بيضاء ....  التاريخ الكبير للبخاري ج4 ص 104
 ومن هو غير عباد في الحديث هذا ؟ 
لا من مجيب عمن هو غير عباد , فالحديث يُدخل فيه ( وقال غير عباد) دسا وتزويرا على القارئ ,..فأضافة لبياض عائشة وشقرتها نيطت في رقبة رجل هو غير عباد فياله من سند

-( قال عباد بن العوام لسهيل بن ذكوان : صف لي عائشة . قال : كانت أدماء
وقال يحيى : قلنا لسهيل بن ذكوان : رأيت عائشة ؟
قال : نعم .
قيل : صفها .
قال : كانت سوداء)( الحديث عن الصحيح من السيرة ج3 للعلامة جعفر مرتضى العاملي وعن الضعفاء الكبير للعقيلي ج2 ص 155).

وهناك من يذكر ان في
وجهها اثر الجدري( لسان الميزان لابن حجر ج4 ص136) ,
ويذكر ان ابن عباس وبخ عائشة بعد معركة الجمل بقوله لها (وما أنت إلا حشي من تسع حشايات خلفهن بعده لست بأبيضهن لوناً ولا بأحسنهن وجهاً،ولا بأرشحهن عرقاً ولا بأنضرهن ورقاً ولا بأطرئهن أصلاً)( الفتوح ج2 ص337) وغيرها من روايات تؤكد سواد او دكنة عائشة وهي روايات يقويها ان أبيها ابو بكر (عتيق) كان داكن اللون وكان له اخوان اسمهما معيتق ومعتق مما يدل على انهم كانوا عبيدا واعتقوا, راجع ( الاصابة لابن حجر ج4 ص 341, المعجم الكبير للطبراني ج1 ص 53).
وذكر ابن عبد البر في ابي بكر ابوعائشة ( كان له أخوان أحدهما يسمى عتيقا ,مات عتيق قبله فسمى باسمه)( الاستيعاب لابن عبد البر, سيرة أبوبكر)
ومن اسمه واسم اخوته ما يؤتنس به على على انه من العبيد المعتقين (راجع فصل ابوبكر في كتاب مؤامرة المسلمين ) ومنه اتى سواده فورثت عائشة لون بشرته, وهو بحث اخر يقوي لون عائشة غير الابيض !
اذن لقب الحميراء لاحمرار بشرة عائشة ليس بالامر المجزم , فانفراد عائشة بلقب خاص من نساء النبي ص يبين ان الامر غير احمرار البشرة اوبياضها فلابد من تأكيد آخر لمعنى الحميراء لمعرفة سبب اللقب..

2-الحميراء
ذكر في اللغة ان الحميراء تعني كثيرة الحيض! وقد ذكر التوحيدي في البصائر والذخائر معنى الحميراء بقوله
(العرب تقول: شر النساء الحميراء المحياض، والسويداء الممراض.) ومثله ذكر الزمشخري في ربيع الابرار!
فهل كانت عائشة كثيرة الحيض؟ المتأمل في احاديث الحيض في صحيح البخاري ومسلم وغيره يجد اغلبها ان لم تكن كلها برواية عائشة , كقولها أن النبي ص كان يباشرها وهي حائض, ويضع راسه في حجرها وهي حائض, وكان يقرأ القرأن وراسه في حجرها وهي حائض, وكان يرقد معها في لحاف وهي حائض , وكانت ترجل رأسه وهي حائض,وانه كان يصلي وهي نائمة بجانبه وهي حائض,وان النبي ص كان يشرب الاناء ويناولها وهي حائض , وانها حاضت في الحج, وحتى في يوم رحيل النبي ص كانت حائض تشتكي من رأسها...الخ , ليبدو وكأن جل وقتها وهي في حيضها , فهل لقب الحميراء لعائشة له علاقة في كثرة حيضها ؟ لعل في هذا أمر ورد أيضا , فهل يصح ان يسميها النبي ص بذلك وهو صاحب الخلق العظيم الذي أمر بعدم التنابز بالالقاب , فأن كانت دورتها الشهرية ( الحيض) كثيرة فإن ذلك في خلقتها وليس في خلقها والله تعالى اعلم .
واذن كثرة الحيض لعائشة ليس لوحده كفيلا بأن يؤهلها لحمل لقب الحميراء للاسباب اعلاه ومنها خلق النبي العظيم عن نبزها بهذا الامر , واذن فلابد من تأكيد آخر وسبب اقوى يضاف لمعرفة العلة من حملها للقب الحميراء ..

3-وقال بعض المعاصرين ان الحميراء مصغر لكلمة حمارة , وهو غير ما اتت به قواعد اللغة, فمصغر حمارة حميرة وليست حميراء, وحتى لو سلمنا بان حميراء مصغر لكلمة حمارة فأن هذالايصح من النبي الكريم لينادي زوجته بلقب الحمارة, فليس هذا من اخلاق من بُعث ليتمم مكارم الاخلاق , حاشاه عن ذلك , واذن حميراء ليست حمارة بل امر آخر.. واذن لقب الحميراء بحاجة الى سبب أقوى من كل هذا وعلة اهم.



- الحميراء مؤنث أحيمر!


من هو الاحيمر الذي قرنه النبي ص بلقب عائشة فسماها بالحميراء؟
(قال النبي ص لعلي بحضور عمار بن ياسر : الا احدثكما بأشقى الناس رجلين !

قلنا : بلى يارسول الله
قال ص: ( احيمر ثمود الذي عقر الناقة , والذي يضربك ياعلي على هذه )( المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ج 3 ص 151 رقم الحديث 4679)

قال النبي ص لعلي : من اشقى الاولين ؟ قال : الذي عقر الناقة(يعني ناقة صالح) , قال النبي ص : صدقت , فمن اشقى الاخرين؟ قال : لا أدري , قال : الذي يضربك على هذا (يعني يافوخه) ويخضب هذه ( يعني لحيته)) ( الاستيعاب لابن عبد البر ج3 ص 60)

(أخرج أحمد والحاكم بسند صحيح عن عمار بن ياسر ، أن النبي ص قال لعلي : أشقى الناس رجلان :
أحيمر ثمود الذي عقر الناقة ، والذي يضربك يا علي على هذه - يعني قرنه - حتى تبتل منه هذه من الدم , يعني لحيته . وقد ورد ذلك من حديث علي وصهيب وجابر بن سمرة وغيرهم)( تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 173)

المميز في لاحاديث اعلاه هو قول النبي ص لعلي ع بأن هناك شقيان يتشابهان في الشقاء اولهما شقي ثمود أرم ذات العماد ولقبه الاحيمر وهو اشقى الاولين , وثانيهما هو قاتلك ياعلي فهو اشقى الاخرين .
وإذن من يحذو حذو اشقى الاولين احيمر ثمود أرم ذات العماد , سيكون الشقي الاخر وينال لقب شقي الاخرين بقتل أمير المؤمنين علي ع.
فما فعلت عائشة وما هو موقفها من علي ع ؟
لقد سعت عائشة لقتل امير المؤمنين وخرجت من بيتها الذي أمرت ان تبقى فيه ( وقرن في بيوتكن) وشكلت جيشا وقادت جملا وخرجت من المدينة المنورة (يثرب) وسارت مسيرة ليالي وايام حتى عسكرت في البصرة متمردة على أمير المؤمنين متوعدة بقتله ودحر قواته بحجة المطالبة بدم عثمان , وحقا تم الامر كما خططت له عائشة بمؤازرة صاحبيها طلحة والزبير وحدثت موقعة الجمل بين جيشها وبين جيش امير المؤمنين علي ع, تلك الموقعة التي فاق عدد القتلى فيها عشرون ألف قتيل من المسلمين لتنتهي بخيبة عائشة وفشلها عن تحقيق غايتها في قتل أمير المؤمنين.
فعائشة حذت حذو احيمر ثمود إرم وكادت ان تكون اشقى الاخرين فهي الحميراء التي ناداها النبي ص يوما بهذا اللقب وحدثها بأنها قد تسعى لقتل أمير المؤمنين وتخرج عليه وكما في الحديث الاتي

حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ثنا أحمدبن نصر ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا عبد الجبار بن الورد عن عمارالدهني عن سالم بن أبي الجعد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت :
ذكر النبي
ص خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة
فقال :
انظري ياحميراء
أن لا تكوني أنت ثم التفت إلى علي فقال : إن وليت من أمرها شيئا
فارفق بها) ( المستدرك للحاكم النيسابوري ج 3 ص 129 , عن المكتبة الشاملة في النت)
والمعنى ب (خروج بعض امهات المؤمنين ) أعلاه أنه سيخرج منهن من تسعى للحرب والمعني بذلك عائشة ولذلك ضحكت لتلك النبوءة التي بدت لها أنها غير قابلة للحصول , ولكن النبي الكريم يستدرك تلك الضحكة بقوله له :
( انظري يا حميراء أن لاتكوني انت
)
تأمل قوله ص: أنه يسميها بالحميراء في هذا السند الصحيح , ثم يلتفت الى علي ع ويقول : ( أن وليت من امرها شيئا فارفق بها) وهو ما تحقق بعد معركة الجمل , فالنبي ص سماها بالحميراء تشبيها لها بأحيمر ثمود أرم , فاشقى الاخرين هو قاتل امير المؤمنين ومن يحذو حذو ذلك يستحق لقب احيمر ثمود التي كادت عائشة ان تناله فنادها النبي العظيم بالحميراء ..

جمل عائشة

هل صدفة ان يكون جمل عائشة (عسكر) أحمر اللون؟


  ذكر أبو مخنف في كتاب الجمل أن عليا ع خطب لما سار الزبير و طلحة من مكة ومعهما عائشة يريدون البصرة فقال أيها الناس إن عائشة سارت إلى البصرة و معها طلحة والزبير و كل منهما يرى الأمر له دون صاحبه أما طلحة فابن عمها و أما الزبير فختنها  الله لو ظفروا بما أرادوا و لن ينالوا ذلك أبدا ليضربن أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شديد  والله إن راكبة الجمل الأحمر ما تقطع عقبة و لا تحل عقدة إلا في معصية الله و سخطه حتى تورد نفسها و من معها موارد الهلكة إي والله ليقتلن ثلثهم وليهربن ثلثهم و ليتوبن ثلثهم وإنها التي تنبحها كلاب الحوأب و إنهما ليعلمان أنهما مخطئان ورب عالم قتله جهله ومعه علمه لا ينفعه و حسبنا الله و نعم الوكيل فقد قامت الفتنة,  فيها الفئة الباغية.  أين المحتسبون أين المؤمنون ما لي و لقريش أما والله لقد قتلتهم كافرين ولأقتلنهم مفتونين وما لنا إلى عائشة من ذنب إلا أنا أدخلناها في حيزنا و الله لأبقرن الباطل حتى يظهر الحق من خاصرته فقل لقريش فلتضج ضجيجها )( نهج البلاغة شرح ابن ابي الحديد ج1 ص233 وقعة الجمل)



ثم جاء إليها امير المؤمنين ع بذاته ، حتى وقف عليها ، وضرب الهودج بالقضيب ، وقال :

  يا حميراء ! هل رسول الله ص أمرك بهذا الخروج علي ؟ ألم يأمرك ان تقري في بيتك ؟ والله ما انصفك الذين أخرجوك من بيتك ، إذ صانوا حلائلهم وابرزوك !! )( الجمل لضامن بن شدقم المدني ص 146)
تأمل قول امير المؤمنين لعايشة ياحميراء , ولم يقل يا بنت ابي بكر ولا قال يا ام المسلمين, ولم يقل يا اخت اسماء ,ولم يقل يا زوجة خاتم الانبياء, ولم يقل يا بنت ام رومان ... ألخ


روى البلاذري في الانساب

وانتهى علي إلى الهودج فضربه برمحه وقال: كيف رأيت صنيع الله بك يا أخت إرم ؟ فقالت: ملكت فأسجح. ثم قال لمحمد بن أبي بكر: انطلق بأختك فأدخلها البصرة

عن ابن حاطب قال: أقبلت مع علي
يوم الجمل إلى الهودج وكأنه شوك قنفذ من النبل، فضرب الهودج؛ ثم قال:

إن حميراء إرم هذه أرادت أن تقتلني كما قتلت عثمان بن عفان
( انساب الاشراف للبلاذري ج2 ص 250 عن موقع الوراق على النت غير موافق للمطبوع)

وهكذا استحقت عايشة لقب حميراء أرم , فإن كان احيمر ثمود قد قتل ناقة وفصيلها, فأن حميراء قريش قتلت 20 ألفا من المسلمين في يومين ولازال الدماء تجري الى يومنا هذا بسببها وسبب حزبها , فاستحقت لقب حميراء

بقلم الفقير مروان العارف