هل زوجات النبي ص من آل النبي ص ومن آل بيته ؟ هل يدخل ازواح النبي في آل البيت, امهات المؤمنين هل يدخلن في آل البيت , وما الفرق بين الال, الاهل , اهل البيت , آل البيت؟

هل زوجات النبي ص من آل النبي ص ومن آل بيته  ؟ وما الفرق بين  الآل , الاهل , اهل البيت , آل البيت ؟  ...

لاتصح الصلاة ألا بالتشهد والتشهد لايصح إلا بقول ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد) ؟ فهل زوجات النبي ص من آل محمد ص ؟ وهل هن من آل بيته وهل هناك فرق بين آل البيت وبين الاهل وبين أهل البيت وبين كلمة الال؟

الجواب في الكتاب الكريم كما سيأتي  !

قبل الدخول في الموضوع هناك من يعتبر كلمة الاهل عين كلمة الآل , وهذا خطأ كبير فالقرآن الكريم خال من اللغو وتعبيراته ليست أعتباطية , فكل حرف في القرآن الكريم له معناه الخاص به  . أما الذين يخلطون بين كلمة الاهل وكلمة الآل فسببه يبدو لأول وهلة عن غير عمد, لكنه في الحقيقة عن عن عمد وعن غاية من أجل ادخال الزوجات في خانة الال..

القرآن الكريم يبين أن

- معنى آلال  هو غير معنى الاهل ! فلكل معنى مختلف , وسيتبين ذلك عند سرد الايات الكريمة..

-الال تعني اهل الرجل الذين لهم معه  صلة  ورحم ووشيجة دم  , أما الاهل فتعني عموما الزوجة وقد يضاف اليها افراد العائلة بخصوصية في سياق الكلام.

فعندما يكون الحديث عن الزوجة والاولاد تٌستعمل لفظة الاهل , وعندما تخرج الزوجة من نطاق التعريف تٌستعمل كلمة الآل

-  كلمة الال في الكتاب الكريم :

( ولقد جاء آل فرعون النذر, كذبوا بآياتنا فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر)40,41 القمر

(واذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم واغرقنا آل فرعون وانتم تنظرون ) البقرة 50

لكن زوجة فرعون المؤمنة لم تكن من الذين شملهم العذاب  في الايات اعلاه

( وضرب الله مثلا للذين امنوا أمرأة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين)11

, التحريم

إذن الزوجة في اللغة لاتعتبر من آل الرجل , والايات اعلاه تثبت ان الزوجة ليست من الآل  , لانها لو كانت من الال لشملها العذاب وفق تعبير الايات الكريمة.

في قصة النبي لوط ع

( فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون , فأنجيناه وأهله إلا آمرأتهُ قدرناها من الغابرين ) ( النمل 56,57)

قوم لوط أرادوا  أخراج آل لوط من القرية , ومن المتفق عليه أن زوجة لوط كانت من القوم الكافرين فلايعقل أن يخرجها قومها مع لوط وابنتيه , إذن قول القوم كما في الاية ( اخرجوا آل لوط) يتضمن استثناء الزوجة , إذن الزوجة لاتعتبر من الآل.

ثم تكمل الاية الكريمة ( فأنجيناه وأهله) كلمة أهله لاتعني كلمة آله , وقوله تعالى ( فأنجيناه وأهله) يدل على أدخال زوجته في النجاة فالاهل تعني الزوجة , ولذلك استثنتها الاية فيما بعد ( إلا امرأته قدرناها من الغابرين ), وهكذا تعتبر الزوجة من الأهل وليس من آلآل.

( كذبت قوم لوط بالنذر, إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر) 33,34 القمر

نجا آل لوط من العذاب , لكن زوجته شملها العذاب كما هو معلوم,  فلو كانت من الأل لنجت كما عينت الاية الكريمة, اذن الزوجة لاتعتبر من الآل.

(قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ) 81 هود

الاية تروي :(فأسر بأهلك بقطع من الليل ولايلتفت منكم احد إلا أمرأتك) هنا استثنت زوجة لوط لماذا , لأن الاية الكريمة ذكرت كلمة ( اهلك) فالأهل يدخل في مضمونها الزوجات , إذن الزوجة من الأهل ولكنها ليست من آلال.

(قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ ) 32 العنكبوت ,

 وهنا كذلك عند ذكر الاهل استثنت الزوجة لأنها من الاهل , فالزوجة من الاهل وليست من آلآل.

فيما يلي الايات من سورة الذارايات وفيها   الخطاب لأبراهيم ع , لاحظ أن سياق الاية سيتكرر بالكلمات والترتيب في موضع آخر في آية آخرى وهي من سورة الحجرات كما ستأتي وفي ذلك غاية للتفسير :

(قال فما خطبكم أيها المرسلون, قالوا إنا أرسلنا الى قوم مجرمين, لنرسل عليهم حجارة من طين , مسومة عند ربك للمسرفين , فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين, فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين, وتركنا فيها أية للذين يخافون العذاب الاليم) 31,37 الذاريات.

الاية أعلاه تقول ( فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) تأمل وكأن الزوجة استثنت حتى من البيت فهي ليست من أهل البيت وانما من الاهل وشتان مابين الاصطلاحين ( اهل البيت ) و ( الاهل) وسيأتي تفصيل الفرق ..

الان تأمل هذه الايات من سورة الحجرات , الاية الاولى والثانية هما عين الايتين الاولى والثانية  أعلاه من سورة الذاريات ولا اعتباط في القرآن ولاتكرار فكل حرف له معناه وكل تعبير له غايته فإذا  تكرر فلسبب !.

 الخطاب أيضا لابراهيم ع وهو يحاور الملائكة الذين سينزلون العذاب بقوم لوط:

(قال فما خطبكم أيها المرسلون, قالوا إنا أرسلنا ألى قوم مجرمين, إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين, إلا أمرأته قدرنا أنها من الغابرين, فلما جاء آل لوط المرسلون, قال أنكم قوم منكرون, قلوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون, وأتيناك بالحق وإنا لصادقون, فأسر بأهلك بقطع من الليل ولايلتفت منكم أحد وأمضوا ألى ماتؤمرون) 58,68الحجر

الاية أعلاه لمن يقرأها أول مرة سيظن أن الزوجة من الال لأنها استثنيت بعد قوله تعالى ( الا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين) حيث تكمل الاية الكريمة ( إلا أمرأته قدرنا أنها من الغابرين) , ولكن في تكلمة الاية نقرأ ( فأسر بأهلك بقطع من الليل ولايلتفت منكم أحد وأمضوا الى ماتؤمرون) !

لكن أمرأته التفتت وشملها العذاب أو شملها العذاب فلماذا لم تستثنى ؟

يفسر ذلك الاية من سورة هود التي ذكرت في البداية وهي

(قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ....) 81 هود .

فهذه الاية من سورة هود تشرح المعنى وتفصله لأية الحجر , فالذي يقرآ الايات في سورة الحجر وهود وقبلها من الذاريات يخرج بنتيجة وهي أن امرأة لوط التفتت واصابها العذاب كما في سورة هود , لذلك لم تذكر في سورة الحجر لمعرفة ذلك , وفي جميع الايات أمرأة لوط لم تعتبر من آل لوط لأن آل لوط نجوا جميعا من العذاب برحمة الله تعالى وزوجة لوط لم تنج! وبغض النظر عن معنى كلمة الال يتبين أن الزوجة لاتعتبر من آلال بل هي من الاهل . .

===

كلمة ( الاهل) في الكتاب الكريم:

  ( ملاحظة: عند أضافة كلمة الاهل الى كلمة آخرى يتغير المعنى بالاضافة وهو ما سيأتي لاحقا بإذنه تعالى)

كلمة الاهل يدخل تحت خانتها ( زوجات الرجل ) وقد يكون ضمن ذلك الاولاد وقد لايكون , فعند ذكر الاهل تكون الزوجة قد عُنيت حتما .

 
(وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) يوسف 25

أهلك في الاية الكريمة تعني ( زليخة زوجة عزيز مصر ) فقط , فالزوجة من الاهل وقد تكون لوحدها هي الاهل  بدون الذرية ,كما في الاية وفيما يلي أيضا

(- إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) النمل 7

( إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى) طه 10

(فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) القصص 29

لم يكن مع موسى ع في الايات الثلاث اعلاه سوى زوجته زابورا أو ديبرا وعلى ذلك اتفق المفسرون وهناك من أضاف لذلك غيرها ولايغير هذا من المعنى شيئا فالمعني بكلمة الاهل هو زوجة موسى  , فكلمة الاهل عنت الزوجة أو أدخلت الزوجة في خانة كلمة ( الاهل)  ..

(قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين , قال إني لعملكم من القالين, رب نجني وأهلي مما يعملون , فنجيناه وأهله أجمعين, إلا عجوزا في الغابرين ) الشعراء 167, 171

استثنت زوجة لوط ( عجوزا في الغابرين) لأن الاية ذكرت ( فنجيناه وأهله أجمعين) إذن الزوجة من ضمن الاهل , ويتكرر تأكيد المعنى في الايآت الكريمة الاتية , لاحظ استثاء الزوجة عند ذكر كلمة الاهل فالقرآن الكريم يؤكد أن الزوجة تدخل تحت خانة الاهل وهي ليست من آلال وليست من أهل البيت وكل كلمة في الكتاب لها معناه فلا يحق لكل جاهل أن يقحم ما يشاء في المعاني :

( فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ ) الاعراف 83
( فأنجيناه وأهله إلا آمرأتهُ قدرناها من الغابرين ) النمل 56
 (قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ) هود 81 ,

وهنا أيضا عند ذكر الاهل استثنيت الزوجة لان الزوجة من الاهل وليست من الآل
ونكرر: أن الاهل هي غير معنى أهل البيت فلكل كلمة ومصطلح معناه في الكتاب الكريم وفي لغة العرب .

( حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ) هود 40.
 الزوجة حتما تدخل تحت كلمة ( الاهل) وقوله أهلك يعني عائلتك ومن ضمنهم زوجتك ثم استثنى بقوله تعالى ( إلا من سبق عليه القول ) . والاية حول النبي نوح ع

وهكذا تكون الزوجات ضمن خانة كلمة الاهل وليس كلمة الال وممكن تقصي كل كلمة في الكتاب الكريم ليتبين أن كلما ذكرت كلمة الاهل فأنها تعني دخول الزوجات فيها وقد تتضمن الذرية أحيانا ولكن عند ذكر كلمة ( الآل) لا تدخل الزوجة وعند ذكر كلمة ( أهل البيت ) لاتدخل الزوجة وهو ما سيأتي

 فيما يلي آيات كريمة تبين أن الزوجة تحت خانة الاهل ولاتحتاج لشرح فالمعنى واضح :

(وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى ) طه 132
(فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ ) الانبياء 84
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ) التحريم 6
(ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى) القيامة 33
(وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ) المطففين 31
(وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا) الانشقاق 9
( إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا) الانشقاق 13

إذن  يتبين من الايات الكريمة أن الزوجات يدخلن تحت كلمة ( الاهل) وهي غير كلمة (الآل) كما مر وهي غير كلمة ( اهل البيت) كما سيأتي, فعند أضافة كلمة الاهل الى البيت يتغير المعنى وقد حاول الجهال جعل كلمة ( الاهل) هي نفس معنى كلمة ( اهل البيت) لقصور في اللغة كما يبدو ولكنه الامر ليس كذلك بل تعصبا وتضليلا للناس.

===

أهل البيت

(إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين 33,  ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم 34, )( آل عمران)

( آل) وليس (أهل) وشتان ما بين الكلمتين,  ( ذرية بعضها من بعض) ذرية مترابطة ....

(وإذ قال إبراهيم ربٍّ اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عداب النار وبئس المصير 126 , وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم 127 , ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وآرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم 128, وربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم 129,) البقرة

تأمل قوله تعالى ( رسولا منهم ) من هذه الذرية المسلمة ؟ رسولا من آل بيت أبراهيم وذريتهم المسلمة ( أباء النبي الكريم ص مسلمين والايات اعلاه اثبات ذلك وهو خارج هذا الموضوع ).

النبي الكريم وذريته الطاهرة  من هذه الذرية المسلمة (ذرية ابراهيم واسماعيل) فهم أهل البيت ولايحمل غيرهم هذا الشرف.

 والاية الاتية من  سورة هود  تبين ذلك ايضا:

( قالت ياويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد )

73 هود.

 . فلا يدخل في أهل البيت المكرم الكريم العظيم سوى هذا النفر الطاهر  ولايدخل في شرف هذا البيت زوجات النبي ص اللائي لم يتشرفن بحمل نطف النبي الطاهر المطهر,  لقد أنتمت السيدة سارة ( زوجة ابراهيم) الى (اهل البيت ) قبل انجابها للذرية الطاهرة لأنها ابنة عم النبي ابراهيم (ص) كما تتفق الروايات  , وكذلك حازت انتماءها للبيت الكريم بذريتها الطاهرة فهي  أم النبي اسحاق ع وجدة النبي يعقوب ع ويوسف عليهم السلام,

 في المقابل  حُرمت السيدة آسيا بنت مزاحم زوجة فرعون من الذرية,  ولو أنها ولدت لفرعون وليدا -نشأ وكبر وحمل اسم فرعون واسمها - لأنتمت الى (آل فرعون) وصارت من (أهل بيته)  ولكن رحمة الله تعالى  منعت عنها ذلك فلم تصبح من (آل فرعون) لأنها لم تنجب له ذرية فظلت في خانة ( الاهل) ( أهل فرعون) :      

( ولقد جاء آل فرعون النذر, كذبوا بآياتنا فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر)40,41 القمر

(واذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم واغرقنا آل فرعون وانتم تنظرون ) البقرة 50

, فيا لحكم صانع الاقدار التي  لاتعد ولاتحصى ومنها نجاة السيدة المؤمنة من عار الانتماء الى (اهل بيت) فرعون بحرمانها من الذرية ,فنجت  من العذاب الذي طال آل فرعون, وصارت من سيدات نساء العالمين , فتأمل.

وكذلك سُلبت عائشة وحفصة من شرف حمل نطفة النبي الطاهر المطهر ص لعين الحكمة البالغة في حرمان السيدة آسيا بنت مزاحم من حمل نطفة فرعون الكافر , فمثلما ظلت السيدة آسيا خارج خانة (آل) فرعون وبقيت في خانة (الاهل)  , ظلت عائشة وحفصة في خانة (الاهل) ولم ينلن شرف الانتماء للبيت الطاهر ( أهل البيت) ( آل البيت) , فيا للحكم البالغة ويا للنعم التي لاتعد ولا تحصى.

لقد نالت السيدة الطاهرة خديجة بنت خويلد شرف الانتماء للبيت العظيم وصارت من سيدات نساء العالمين كذلك  حين صارت أما وولدت للمصطفى الخاتم ذرية طاهرة مطهرة ولم تعد من ( أهل محمد) أو من ( الاهل) بل صارت من أهل بيت النبي الكريم ومن ( أهل البيت) مثل السيدة سارة ع, و مثلما صارت السيدة هاجر من آل بيت ابراهيم كذلك بأنجابها النبي  اسماعيل ع.

(رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ), بيت معروف معلوم معرف وليس ( أهل ) كما يلقي القوم كلامهم جزافا فلكل كلمة معنى في القرآن  الكريم.

أضافة الى وجود الايات الكريمة التي بينت من هم ( الاهل) ومن هم ( الال) ومن هم ( اهل البيت) و( آل البيت) فقد

خصص النبي الخاتم ص من هم آهل بيته بحديث الكساء المعروف الذي حدد بالنص وعين فيه من هم (آل  البيت) وهم : ( محمد , علي , فاطمة , الحسن , الحسين )  صلوات الله عليهم  تأكيدا لأمته وتذكيرا لمن تنفعه الذكرى بمكانة أهل الكساء ومقامهم عند الله تعالى , ففوق الانتماء اللغوي والعرفي  حدد الشرع من هم آل محمد الطاهرين , وكانت زوجته ام سلمة رض حاضرة لسبب أيضا , وكما يلي :

(.... دعا النبي فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم  بكساء وعلي خلف ظهره فجلله  بكساء, ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا, قالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله, قال :أنت على مكانك وأنت إلي خير)(الترمذي  ج3 ص 226). والحديث أشهر من أن تكتب مصادره الكثيرة.

 قوله ص لام سلمة كاف لاثبات أن زوجات النبي ص لسن من أهل البيت بل هن من الاهل فقط وشتان ما بين الكلمات من فروق المعاني, فهو يقول لها أنت على مكانك وانت على خير ولكنك لاتنالين شرف الانتماء لآل البيت فتلك منزلة خصها الله تعالى بهم , إنما أنت من (الاهل) فقط , فأهل البيت منزلة من الله تعالى..... ( رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت )

استمات المحرفون في تأويل هذا الحديث وفي رده وفي التشكيك بسنده... الخ ولما عجزوا عن نكران الحديث أو صرفه عن (علي وفاطمة والحسن والحسين ) عليهم السلام  , قاموا اعتباطا  بضم زوجات النبي ص لخانة ( اهل البيت) لتدنيس طهارة المطهرين الخمسة  , وسبب ذلك معروف فتثبيت  هذا الحديث في الخمسة ص يعني بطلان الانظمة الحاكمة التي اغتصبت الخلافة وشرعت لنفسها الحكم والاجتهاد والتشريع  الى يومنا هذا, فكان لزاما تحريف الحديث ورده  ,  ولنفس السبب  حُرف حديث ( كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) الى ( كتاب الله وسنتي), ولنفس الاسباب  حُرمت عترة النبي ص من الميراث  بكذبة أبوبكر , ولنفس الاسباب شُرع سب أمير المؤمنين والحسن والحسين على المنابر لسبعين عاما , ولنفس الاسباب  قام المحرفون المنافقون بحرب الامام علي ع في   الجمل وصفين والنهروان , و أغتيل الحسن ع , و كانت وقعة كربلاء , واغتيال الائمة ع , الحلقات لاتنتهي فحزب الشيطان لا يكل في سبيل أطفاء نور آل البيت الطاهرين .

___

آية التطهير في سورة الاحزاب

(يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراجا جميلا, وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما, يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا, ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما, يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا, وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلاة وإتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا, واذكرن مايتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة أن الله كان لطيفا خبيراً) الاحزاب27, 34.

يقول جمهور السنة وعلماؤهم أن الاية الكريمة أعلاه  (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)  في نساء النبي ص  , والرجس كما يقول علماء اللغة على اختلاف مصادرهم هو الاثم أو عمل الشيطان وما ليس فيه لله رضى ويقول ابن حجر في الصواعق المحرقة بأنه : (الإثم أو الشك فيما يجب الإيمان به عنهم وتطهيرهم من سائر الأخلاق والأحوال المذموم) .

إذن صار المعني بالاية  مطهرا من الاثام واعمال الشيطان وسائر الاخلاق والاحوال المذمومة! فهل هذا حال نساء النبي ص أو حال بعضهن؟

إن خروج امرأة واحدة من نساء النبي ص من صفة التطهير يهدم قاعدة شمول الاية في نساء النبي ص. إذن لننظر في كتاب الله تعالى ونرى هل حقا نساء النبي ص أو بعضهن كن مطهرات من الذنوب والاخلاق والاحوال المذمومة ؟

من سورة التحريم

-( وإذ اسر النبي الى بعض أزواجه حديثا فما نبأت به وأظهره الله عليه عرَّف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك بهذا قال نبأني العليم الخبير) 3 التحريم

هذه المرأة عندها شك في نبوة محمد ص , فهي تسأله : من نبأك به ؟ ثم هي تفشي اسراره! فالنبي (ص) أسر اليها أمرا ولكنها نشرت السر ! ومن يكون كذلك فهو غير مطهر من الذنوب, ثم لاحظ أن الاية أعلاه هي بصيغة مخاطبة غير مباشرة , ثم تأتي الاية التالية بصيغة مخاطبة مباشرة للمبالغة في المعاتبة والتقريع.

-( إن تتوبا فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) 5 التحريم

لاحظ الفعل ( صغت) في الماضي واضيف اليه ( قد) للتحقيق فالذنب قد تم وقوعه , وتأمل قوله تعالى ( إن تتوبا) واستعمال كلمة (إن) هنا تدل على احتمالية عدم التوبة , فلو كانت الاية ( إذا تتوبا فقد صغت قلوبكما ) لكانت أداة ( إذا ) تعني احتمالية وقوع التوبة احتمالا مرجحا , لكن التعبير أتى ب ( إن تتوبا) أي هناك احتمال انكما  لن تتوبا ! فتأمل .. كيف يكون من هكذا فعله مع خاتم الانبياء ص مطهر من الذنوب ؟

-(عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا) 5 التحريم.

إذن هناك نساء خير من نساء النبي ص , يتحلين بصفات فائقة ! مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ,  ثم تأمل التهديد بالطلاق , فهل يستحق الموصوف في الايات الكريمة صفة المطهر من الذنوب ؟

والآيات من سورة الاحزاب الاتية :

(يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراجا جميلا, وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما, يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا, ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما, يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا, وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلاة وإتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا, واذكرن مايتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة أن الله كان لطيفا خبيراً) الاحزاب27, 34.

 فيها الكثير من الذم والتقريع والتهديد لنساء النبي ص ومن ذلك :

- تخيير بين الطلاق وبين البقاء كزوجات , وترك الامر لهن للاختيار( إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراجا جميلا) ولو كن مطهرات من الذنوب لما خيرين بين الطلاق والبقاء كزوجات , فهناك أمور حدثت أدت الى صدور قرار التخيير , فهل من يطلقها النبي ص أو يعرض عليها الطلاق مطهرة من الذنوب؟

- ( من يأت منكن بفاحشة مبينة ) قابلية الاتيان بفاحشة محتملة والمطهر من الذنوب ليس كذلك !

-( يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن) بأمكانكن الارتقاء بمكانتكن إن اتقيتن ولاسبيل الا بالتقوى؟ إذن احتمالية التقوى أو عدمها موجودة , أين ذهاب الرجس إذن؟

-( وقرن في ببوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى) أمر آلهي بالبقاء في البيت والتقوى الى الموت , لكن عائشة لم تطبق هذه الاية بل خالفتها و خرجت على إمام زمانها امير المؤمنين وقطعت الفيافي من المدينة الى البصرة لتؤجج  حربا قُتل فيها عشرون ألف مسلم ؟ أين ذهاب الرجس والتطهير ؟

إذن من هو المعني بالاية الكريمة ( إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)!

-الايات في سورة الاحزاب أعلاه التي تخاطب النساء ألحق في صيغتها نون النسوة لأكثر من 15 مرة والخطاب للنساء كما يلاحظ أما الاية ( إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)!فهي الوحيدة من باقي الايات تحمل صيغة المذكر ؟  لو كان المعني بالاية النساء لتم تأنيث الصيغة كذلك وصارت ( يذهب عنكن الرجس) ولكن لم يتم ذلك. لماذا ؟ لانها حتما لاتخص نساء النبي ص.

- لاحظ الصيغة ( يذهب عنكم الرجس أهل البيت ) ولم يقل ليذهب  منكم !  وتدل هذه الصيغة ( عنكم) أن الرجس لم يوجد في المعنيين بالاية , بل هو مدفوع عنهم فهم أصلا مطهرون من الارجاس , ولو قال ليذهب منكم الرجس لكان المعنى أن هناك رجسا فيهم , ولكن قال ( يذهب عنكم), فتأمل.

إذن هناك رجس يدور حولهم يجب دفعه عنهم ويأتي هذا الرجس من غير المطهرين من الذنوب !

- يأتي من أناس  احتمالية وقوع الفاحشة فيهم وراد ( يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا)  ,          -وهؤلاء الناس يشكون في نبوة النبي ص ( قالت من أنبأك بهذا قال أنبأني العليم الخبير) ,

- بل يفشون اسراره (وإذ اسر النبي الى بعض أزواجه حديثا فما نبأت به),

 بل يفعلن الذنوب وتعرض عليهن التوبة مع احتمالية عدم توبتهن كما تقدم شرحه ( إن تتوبا فقد صغت قلوبكما ) ,

-بل هن  يتظاهرن على خاتم الانبياء بالمخالفة والمواجهة القبيحة فيهددهن الله تعالى (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) , تأمل التقريع والمخاطبة المباشرة!

هذا الرجس يأتي من المحيطين بأهل البيت الطاهرين , ولذلك تم تهديد النساء  بالعقوبات القاسية إن أتين بفاحشة, وخيرن بأن يسرحن ويطلقن ويخرجن من البيت الطاهر أو يختارن بأن يكونن محسنات ويمكثن كزوجات لخاتم الانبياء ص, وفضل عليهن من هن خير منهن من نساء المسلمين , نساء يتفوقن عليهن بالعبادة والتقوى والعمل الصالح , تحذيرات لاتنتهي لمن يجاور الطاهرين , فالرجس مدفوع عن الطاهرين (  يذهب عنكم الرجس)  كقوله تعالى في سورة يوسف ( كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا الصالحين) , فهو طاهر مطهر نبي معصوم ونصرف السوء عنه , وكذلك سنصرف السوء والرجس عن آهل البيت الطاهرين , الرجس الذي يأتي ممن يجاورهم في بيتهم الطاهر.

لهذا السبب أتت الاية بصيغة المذكر ولم تأتي بصيغة المؤنث فأنها خصت أناسا طاهرين من الذنوب ( سيد الخلائق والبشر , وسيدة نساء العالمين الزهراء , وامير المؤمنين وأول المسلمين والحسن والحسين وهما طفلين صغيرين ) عليهم أفضل الصلاة والتسليم (.... دعا النبي فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم  بكساء وعلي خلف ظهره فجلله  بكساء, ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا, قالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله, قال :أنت على مكانك وأنت إلي خير)(الترمذي  ج3 ص 226)..

وقد خص حديث الكساء الذي هو اشهر من تكتب صيغه ومصادره هؤلاء الخمسة الطاهرين وكان نزول آية التطهير  بخصوص ذلك.

(إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل أبراهيم وآل عمران على العالمين , ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم) سورة آل عمران, ايات 33,34

ذرية بعضها من بعض ولذلك يقول المصطفى ص  ( إن الله تعالى جعل ذرية كل نبي في صلبه, وأن الله تعالى جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب ) (عن كنز العمال)

هؤلاء الخمسة هم من عنتهم الاية لتذهب (عنهم ) الرجس وليس تذهب ( منهم),  فالرجس حولهم يُدفع في حالة أتباع نساء النبي ص أوامر الله تعالى في التقوى والعبادة وإذا لم يتم ذلك فالطلاق وتسريحهن أولى لوجود غيرهن يفوقهن بالتقوى والعمل الصالح مؤهلات للعيش بقرب الطاهرين.

وإذن آية التطهير  لا تخص نساء النبي ص .

---

خاتمة الموضوع

تبين مما تقدم

- ان كلمة ( الال) لايدخل فيها نساء الرجل , إذن قولنا ( اللهم صل على محمد وآل محمد ) لايشمل زوجات النبي ص , بل يشمل آله الطاهرين فقط.

-كلمة ( الاهل) تعني نساء الرجل واحيانا تعني الذرية , وعند ذكر (الاهل) فأنها تعني دخول الزوجات حتما في التعبير.

-عند إضافة كلمة ( الاهل) يتغير المعنى , فقولنا ( أهل المدينة ) لايعني الزوجات , وقولنا ( أهل الخير) لايعني زوجات الخير فبأضافة ( الاهل) الى كلمة أخرى يتكون معنى جديدا. ولذلك قولنا ( أهل البيت ) لايعني أن المصطلح يتضمن الزوجات .

لقد خلط المحرفون والمزيفون بين ( الاهل) و ( الال) و ( أهل البيت )  في سبيل تمرير تحريفاتهم في دين الله , وفي سبيل ضم أزواج النبي ص الى ( أهل البيت) تشويها ل ( اهل البيت ) وتجنيا على شريعة خاتم الانبياء ص. لذلك على المسلم أن يعرف ما يعني بقوله ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد) فهو مسؤول عنه وعن معناه .

بقلم :مروان العارف

 في 8-1-2015

داعش في تاريخ الاسلام

داعش في تاريخ الاسلام

قطع الرؤوس وتعليقها , حرق الاحياء , قتل الناس في المعابد والاسواق, الغارات على المدن والقصبات الامنة,  خطف النساء  وسبيهن , بيع الاطفال والنساء , السطو على المصارف, الغدر بعد العهد .. الخ وغيرها من افعال يفعلها الدواعش في عهدنا نشاهدها في الواقع او نراها على شاشات الفضائيات والانترنيت , فيالها من وحشية!

يقول المعتدلون من المسلمين  أن الاسلام  برئ من أفعال الدواعش, وليس في سيرة الصحابة والخلفاء هكذا أعمال يشمئز منها اشرس الوحوش , فأفعال الدواعش لايفعلها حتى المتطرف المسلم !

 هل حقا مايقوله المسلمون اليوم ؟ وهل حقا تنظيم داعش هو تنظيم دخيل على المسلمين لايمت للصحابة وللخلفاء بصلة؟؟؟

لننظر في تاريخ الاسلام ونقرأ بعض الروايات المتفق عليها ,  ونفتح اعيننا على عينات من تاريخ الاسلام وعلى ابطالها من الصحابة ونتأمل هل الدواعش والظاهرة الداعشية ظاهرة دخيلة على المسلمين ؟؟؟  

مذبحة مالك بن نويرة وقومه , تاريخ المذبحة السنة  12 هجرية أيام حكم الخليفة الاول ابوبكر

بطل المذبحة الغدار الذباح  خالد بن الوليد بن المغيرة

مالك بن نويرة مسلم أسلم في زمن النبي محمد (ص) وامتنع عن دفع ضريبة الزكاة للخليفة الاول ابوبكر لعدم موافقته على بيعة الخليفة, فأرسل الخليفة ابوبكر جيشا بقيادة خالد بن الوليد الى قوم مالك بن نويرة , وهل يرسل الجيش إلا من يبتغي الحرب والقتل! آمن  قوم مالك برسالة النبي (ص) وحفظوا أقواله ومنها قوله (ص) : ( أمرت أن اقاتل الناس حتى يقولوا : لا أله الا الله فإذا قالوها عصموا مني دمائهم واموالهم ...) ( مسند أحمد رقم الحديث 64) فظن القوم أنهم أمنوا دمائهم واموالهم حسب قول النبي الكريم, لكن أنصار حزب ابليس لهم رأي آخر لايعرف الا سل السيوف وقطع الاعناق !

لنقرأ الرواية:

(ثم ضرب خالد عسكره بأرض بني تميم, وبث السرايا في البلاد يمنة ويسرة, قال: فوقفت سرية من تلك السرايا على مالك بن نويرة وإذا هو في حائط له, ومعه أمرأته وجماعة من بني عمه. قال: فلم يعلم مالك إلا والخيل قد أحدقت به, فاخذوه أسيراً , وأخذوا أمرأته معه, وكانت بها مُسحة من جمال. وقال : وأخذوا كل ماكان من بني عمه , فاتوا بهم الى خالد بن الوليد حتى أوقفوه بين يديه. قال : فأمر خالد بضرب أعناق بني عمه بِديَأَ ( أي أولاً), فقال القوم : إنا مسلمون فعلام تضرب أعناقنا؟ قال خالد : والله لأقتلنكم! فقال له شيخ منهم : أليس قد نهاكم أبوبكر أن تقتلوا من صلى إلى القبلة. فقال خالد: بلى قد أمرنا بذلك , ولكنكم لم تصلوا ساعة قط. قال : فوثب أبو قتادة الى خالد بن الوليد وقال: إني أشهد أنه لاسبيل لك عليهم. قال خالد : وكيف ذلك؟ قال : لأني كنت في السرية التي وافتهم , فلما نظروا إلينا قالوا: من أنتم ؟ قلنا : نحن المسلمون, فقالوا : ونحن المسلمون, ثم اذنا وصلينا وصلوا معنا . فقال خالد : صدقت ياقتادة, إن كانوا قد صلّوا معكم فقد منعوا الزكاة التي تجب عليهم, ولابد من قتلهم. قال : فرفع شيخ منهم صوته يقول:

يامعشر الاشهاد إن أميركم أمر الغداةَ ببعض مالم يُؤمر

حَرُمت عيه دماؤنا بصلاتنا والله يلعم أننا لم نكفر

أن تقتلونا تقتلوا أخوانكم والراقصات إلى منى والمشفر

ياابن المغيرة إن فينا خطة شنعاء فاحشةً فخذها أو ذر

قال: فلم يلتفت خالد بن الوليد الى مقالة الشيخ , فقدمهم وضرب أعناقهم على آخرهم.)( الردة للواقدي , ومثله في تاريخ الطبري ج 3 ص 224 ,  الإصابة للعسقلاني ج 5 ص560 , كنز العمال للهندي ج 2 ص 122, وفيات الأعيان لابن خلكان ج 6 ص 14. )

لم يكتف خالد بن الوليد بذلك بل تزوج امرأة مالك بن نويرة ليلة ذبح زوجها على يديه ولم ينتظر وفق شرع الاسلام ثلاثة اشهر وهي عدة زواج المطلقة والارملة, وفي تفصيل الروايات يتبين أنه كان عازما على مضاجعتها قبيل الغزوة لاشتهارها بالجمال , فالقتل والاغتصاب  كان مع سبق الاصرار ! وفي ليلة اغتصابه لزوجة المغدور مالك بن نويرة  جعل خالد بن الوليد من رأس المذبوح مالك  أثفية من أثافي قدر الطعام,  فطبخ القوم طعامهم على قدر  وقودها من لحم رأس مالك بن نويرة وشعره الكثيف, ويمكنك ايها القارئ مراجعة المصادر لتفاصيل الجريمة وتفاصيل أغتصاب خالد لأرملة مالك بن نويرة.

لقب المسلمون ودولة الخلافة  خالد بن الوليد بسيف الله المسلول فاستحق خالد لقب سيف الدواعش بجدارة فصار أمير الدواعش في عصره بمباركة الخليفة الاول ابوبكر المتسمي بالصديق كذبا وزورا, وسارت الاجيال على منواله في الذبح والتقتيل والغدر واغتصاب النساء..

لمحة من حروب كندة في اليمن , تاريخ المذابح 12 هجرية أيام حكم الخليفة الاول

ابطال مذبحة المسلمين الخليفة الاول ابوبكر , الصحابي عكرمة بن أبي جهل ,الصحابي زياد بن لبيد البياضي وغيرهم..

امر الخليفة الاول ابوبكر عكرمة بن أبي جهل بالسيرة بجيشه نحو المسلمين في اليمن وكان اهل اليمن قد امتنعوا عن اداء ضريبة الزكاة للحاكم أبوبكر لعدم الايمان بحق خلافته ويجد الباحث تفصيل ذلك في المصادر المذكورة أدناه ولم نأت بكل النصوص اختصارا.  كتب ابوبكر لعكرمة مايلي :

( أما بعد فإن قرأت كتابي هذا فسر إلى أهل دبا على بركة الله فأنزل بهم ماهم أهل له , ولاتقصر فيما كتبت به إليك, فإذا فرغت من أمرهم فابعث إلي بهم أسارى وسر إلى زياد بن لبيد , فعسى الله أن يفتح على يديك بلاد حضرموت!).( الردة للواقدي, الفتوح لابن أعثم الكوفي ج1), وللعلم فأن أهل حضرموت من المسلمين ولكن الخليفة يأبى الا أن يفتحها من جديد!..   فسار اليهم عكرمة حسب أوامر الخليفة حتى : ( قتل منهم زهاء عن مائة رجل ثم سار اليهم عكرمة يريد قتالهم ثانية ودخل القوم مدينتهم فتحصنوا فيها ونزل بهم عكرمة وحاصرهم وضيق عليهم واشتد عليهم الحصار لأنهم لم يكونوا أعتادوا لذلك, فارسلوا الى عاملهم حذيفة بن عمرو يسألونه الصلح على أنهم يؤدون الزكاة ويرجعونه الى محبته , وينصرف عنهم عكرمة . فارسل أليهم عاملهم ( أنه لاصلح بيننا وبينكم, إلا على الإقرار منكم أنا على الحق وأنتم على الباطل وأن قتيلنا في الجنة وقتيلكم في النار , وعلى انا نحكم فيكم بما رأينا) . قال : فأجابوه إلى ذلك , فأرسل أليهم أن أخرجوا الان عن مدينتكم بلا سلاح, ففعلوا ذلك ودخل المسلمون إلى حصنهم فقتلوا أشرافهم, وسبوا نساءهم وأولادهم وأخذوا أموالهم ووجه برجالهم إلى أبي بكر وهم ثلاث مائة رجل من المقاتلة , وأربع مائة من النساء والذراري) (الردة للواقدي , الفتوح لابن أعثم ج1).

 هذه الوحشية والغدر بعد الامان ,وهذه الدماء التي أريقت هي نزر من معارك طويلة , و كل ذلك بسبب تسدي أبوبكر للخلافة وتشبثه بها وليس للردة عن الاسلام دورا في ذلك. إن القوم رفضوا منصب ابي بكر كخليفة بعد النبي الكريم (ص) , وعلموا بالبداهة  أن الخليفة بعد النبي رجل من اهل بيته وهو أحق بها منه, وليس ابابكر بن أبي قحافة . لقد أمتنع القوم عن الزكاة لعلمهم بأن الخليفة الذي يأخذ اموالهم هو ليس بالرجل المناسب وأنه أغتصب الملك أغتصابا فأطلق عليهم أبوبكر وحكومته تسمية المرتدين , وامر بقتلهم وسبيهم رغما عن قول النبي (ص) أعلاه : من قال لا أله الا الله فقد عصم ماله ودماءه!

إن الواقدي يلطف في سرده عندما ذكر: ( ووجه برجالهم الى أبي بكر وهم ثلاث مائة رجل من المقاتلة) , فقد أضاف كلمة المقاتلة لرجالهم ليظهر أن العقوبة وقعت على المقاتلين فقط لكن الجملة التي تلتها ضمت للرجال (.. أربع مائة من النساء والذراري), فهل كانت النساء والذراري من المقاتلة أيضاً؟

أمر الخليفة  بحبس القوم الاسرى  :( فحبسوا في دار رملة بنت الحارث فلم يزالوا هناك الى أن توفى أبوبكر) ( الردة للواقدي ص 200) . أي أن فترة حبسهم دامت أكثر من سنتين! فلما مات أبوبكر وقام عمر بن الخطاب بالخلافة أطلق سراحهم. فهل حبس القوم المسلمون وقتلهم وقتل ذراريهم من الدين أم من دين داعش؟

قبيل معركة الجمل في البصرة , تاريخ المذبحة سنة 36 هجرية

ابطال غدر المسلمين وذبحهم : الصحابي الزبير بن العوام والصحابي طلحة بن عبيد الله والصحابي مروان بن الحكم وغيرهم وهم تحت إمرة عائشة بنت ابي بكر اميرة الدواعش في زمانها !

هجم جيش عائشة وطلحة والزبير على مدينة البصرة المسلمة وحاكم مدينة البصرة آنذاك هو الصحابي عثمان بن حنيف عامل الخليفة علي بن ابي طالب, أي أن القوم خرجوا من مكة والمدينة متسللين وساروا الى البصرة مصرّين على الحرب فتأمل, ! لنقرأ النصوص حول دخول جيش الدواعش العائشي الى البصرة ومباغتة المواطنين المسلمين وأسر الحاكم الصحابي عثمان بن حنيف وقتلهم  لحراس بيت المال:

(ثم إن طلحة والزبير ومروان بن الحكم أتوه نصف الليل في جماعة معهم، في ليلة مظلمة سوداء مطيرة وعثمان بن حنيف نائم، فقتلوا أربعين رجلا من الحرس، فخرج عثمان بن حنيف، فشد عليه مروان فأسره، وقتل أصحابه، فأخذه مروان، فنتف لحيته ورأسه وحاجبيه، فنظر عثمان بن حنيف إلى مروان فقال: أما إنك إن فتني بها في الدنيا، لم تفتني بها في الآخرة) ( الامامة والسياسة للدينوري ج 1 ص 66) وبتفصيل أكثر:

(فخرج طلحة والزبير وأصحابهما حتى أتوا دار الامارة وعثمان بن حنيف غافل عنهم ، وعلى الباب السبابجة يحرسون بيوت الاموال وكانوا قوما من الزط قد استبصروا وأئتمنهم عثمان بن حنيف, على بيت المال ودار الامارة ، فأكب عليهم القوم وأخذوهم من اربع جوانبهم ووضعوا فيهم السيف فقتلوا منهم اربعين رجلا صبرا ! يتولى منهم ذلك الزبير خاصة ، ثم هجموا على عثمان فأوثقوه رباطا وعمدوا الى لحيته ـ وكان شيخا كثّ اللحية ـ فنتفوها حتى لم يبق منها شيء ، وقال طلحة : عذبوا الفاسق وانتفوا شعر حاجبيه واشفار عينيه واوثقوه بالحديد .)

( الجمل لضامن بن شدقم, تحقيق تحسين آل شبيب , ومثله في  انساب الاشراف ج 1ص 227 ، اليعقوبي في تاريخه ج 2 ص 181 ، تاريخ الطبري ج 4 ص 468, ابن الاثير في الكامل  ج 3 باب معركة الجمل,  مروج الذهب ج2 ص 358  للمسعودي ,باب الجمل).  

عائشة تحث على قتل الصحابي عثمان بن حنيف

ليس عجباً  أن عائشة وصاحبيها الزبير وطلحة  لم يقتلوا الوالي عثمان بن حنيف, فهم  خافوا من أنتقام  أهله وذويه الذين كانوا في العاصمة ( المدينة المنورة),  فكان الخوف لاغيره هو رادعهم الوحيد عن قتل الصحابي عثمان بن حنيف وليس الرأفة والرحمة , وعلى ذلك اتفقت مصادر التاريخ. قال ابن الاثير: (وقيل لما أخذ عثمان بن حنيف (والي البصرة) ,أرسلوا إلي عائشة يستشيرونها في أمره فقالت اقتلوه ,فقلت لها امرأة نشدتك الله في عثمان وصحبته لرسول الله فقالت لهم احبسوه ) ( الكامل لابن الاثير ج 3 ص 108, تاريخ الطبري ج3 ص 31 , باب الجمل) , ليس غريبا هذا على عائشة المارقة فقد قالتها قبلا بوجه الخليفة الثالث عثمان حيث صاحت : اقتلوا عثمانا اقتلوا نعثلا فقد كفر!( راجع نص اقتلوا نعثلا في كتاب النهاية لغريب الحديث لابن الاثير الجرزي ج5 ص 80, شرح نهج البلاغة ج2 ص77 وغيرها )  .عائشة لا تتورع عن أهدار دم رجل من المسلمين الاوائل وهو من الاصحاب المخلصين للنبي محمد (ص), ثم تغير رأيها فتسجنه! تأمل تحريضها على قتل الصحابي  عثمان بن حنيف وكأنه دجاجة أو طير حيث تقول : أقتلوه!!!عائشة أميرة جيش معركة الجمل المتمردة على خليفة زمانها والتي أججت حربا راح ضحيتها أكثر من خمس وعشرين الف انسان من المسلمين ( راجع معركة الجمل في مصادر التاريخ) الا تستحق عائشة بنت أبي بكر بأن تلقب بأميرة الدواعش في زمانها ! أما الزبير وطلحة أبطال الدواعش في عصرهم فذبحوا بأيديهم حراس بيت المال المساكين ذبحا بلا رأفة ولاشفقة ولا وازع ديني , فهنيئا لذباحي الدواعش في عصرنا هذا الفعل . لقد هجم جيش عائشة  وصاحبيها على بيت المال فنهبوه وقتلوا حراسه متفوقين على سراق وناهبي المصارف والبنوك في عصرنا , ولو كانوا في عصرنا لأستحقوا الامتثال أمام محكمة دولية على افعالهم في قتل الناس ونهب الأموال .

                                      

الارهاب في زمن معاوية ودولة بني أمية

أما الارهاب والقتل في ايام حكم معاوية على بلاد الشام فقد فاق الاولين والاخرين ,

استعان معاوية لتثبيت حكمه بمجرمين قتلة أمثال زياد بن أبيه وبسر بن أرطأة وسمرة بن جندب والضحاك بن قيس فاستحرت آلة القتل بالناس , واستعمل معاوية كل حيلة من أجل تثبيت حكمه فكانت عنده الوسيلة تبررها الغاية ,وكان مما فعله أن أرسل قواده لأرعاب الناس وتخويفهم .

روى الطبري :(وفيها أيضا وجه معاوية الضحاك بن قيس، وأمره أن يمر بأسفل واقصة، وأن يغير على كل من مر به ممن هو في طاعة علي بن أبي طالب من الأعراب، ووجه معه ثلاثة آلاف رجل، فسار فأخذ أموال الناس، وقتل من لقي من الأعراب، ومر بالثعلبية فأغار على مسالح علي (علي ابن أبي طالب)، وأخذ أمتعتهم ) ( تاريخ الطبري ج3 ص183), وأرسل معاوية جلوازه الاخر بسر بن ارطأة الى المدينة والى اليمن ففعل بسر بالمسلمين الاعاجيب من الارهاب والتقتيل وكانت وصية معاوية له :

 (سر حتى تمر بالمدينة ( المدينة المنورة) فاطرد أهلها ، وأخِفْ من مررت به ، وانهب مال كل من أصبت له مالاً ممن لم يكن دخل في طاعتنا ، وأوهم أهل المدينة أنك تريد أنفسهم ، وأنه لابراءة لهم عندك ولا عذر ، وسر حتى تدخل مكة ولا تعرض فيها لأحد ، وأرهب الناس فيما بين مكة والمدينة ، واجعلهم شرادات ، ثم امض حتى تأتي صنعاء ، فإن لنا بها شيعة ، وقد جاءني كتابهم ! فخرج بسر ، فجعل لا يمر بحي من أحياء العرب إلا فعل ما أمره معاوية ، حتى قدم المدينة.) ( تاريخ اليعقوبي ج2ص 197)

هذه النصوص أعلاه حدثت في عهد حكم أمير المؤمنين علي ع, أي ان معاوية حاكم الشام آنذاك كان متمردا على الدولة يقتل وينهب فاستحق هو الاخر لقب ملك الدواعش في عصره , لنقرأ مزيدا من النصوص

قام بسر بن أرطأة بسبي نساء اليمن وبيعهن من غير وازع ولاحس أنساني, يقول ابن عبد البر: ( ثم أرسل معاوية بسر بن أرطاة إلى اليمن فسبى نساء مسلمات ، فأقمن في السوق)( الاستيعاب في معرفة الاصحاب لابن عبد البر ج1ص 161, تاريخ الاسلام للذهبي ج5 ص 369).

  نساء مسلمات من رعايا الدولة ومواطنيها يسوقهن جيش معاوية بقيادة بسر بن ارطأة ويبيعهن في الاسواق كالجواري , فياله من أرهاب قلما نرى نظيره في تاريخ العالم, فلا تتعجب ايها القارئ بافعال الدواعش في عصرنا فهم استقوا مفاهيمهم ومذهبهم من معاوية وعائشة وابوبكر, ويقولون أنها سنة النبي الكريم محمد (ص) حاشاه عن ذلك , فالمجرم يبرر جرائمه ويضفي عليها الشرعية ليخدع الناس والاجيال من بعده.

وروى الاصفهاني : ( إن معاوية بعث إلى بسر بعد تحكيم الحكمين ( الحكمين في معركة صفين ) ، وعلي بن أبي طالب يومئذ حي ، وبعث معه جيشا آخر ، وأمر أن يسيروا في البلاد ، فيقتلوا كل من وجدوه من شيعة علي بن أبي طالب وأصحابه ، وأن يغيروا على سائر أعماله ، ويقتلوا أصحابه ، ولا يكفوا أيديهم عن النساء والصبيان ، فمر بسر لذلك على وجه حتى انتهى إلى المدينة ، فقتل بها ناسا من أصحاب علي  ، وأهل هواه ، وهدم بها دورا ، ومضى إلى مكة ، فقتل نفرا من آل أبي لهب ، ثم أتى السراة فقتل بها من أصحابه وأتى نجران  فقتل عبد الله بن المدان الحارثي  وابنه ، وكانا من أصهار بني العباس عامل علي ، ثم أتى اليمن ، وعليها عبيدالله بن العباس عامل علي ، وكان غائبا وقيل بل هرب لما بلغه خبر بسر ، فلم يصادفه بسر ، ووجد ابنين له صبيين ، فأخذهما بسر لعنه الله وذبحهما بيده بمدية كانت معه ، ثم انكفأ راجعا إلى معاوية, وقالوا : فولهت عليهما أمهما ، وكانت لا تعقل ، ولا تصغي إلا لمن يخبرها بقتلهما ، ولا تزال تنشدهما في المواسم :

هامن أحس بإبني اللذين هما * كالدرتين تشظى عنهما الصدف
هامن أحس بإبني اللذين هما * قلبي وسمعي فقلبي اليوم مختطف

 (  أحاديث عائشة للعلامة  العسكري  ج1ص 339 , نقلاً عن الاغاني للأصفهاني)

وقال الطبري: (وفي سنة أربعين بعث معاوية بسر بن أبي أرطاة في جيش ، فسار حتى دخل المدينة ، وأخاف أهلها ، وبقية الأنصار فيها ، وهدم دورا ، ثم سار وأتى اليمن ، ودخل بيت عبيدالله بن العباس ، وفيه ابنان له صغيران ، فذبحهما ، وقتل في مسيرة ذلك جماعة كثيرة من شيعة علي) (تاريخ الطبري أحداث سنة 40)

 وروى ابن عساكر: ( ليستعرض الناس ، فيقتل من كان في طاعة علي ، فقتل قوما من بني كعب على مائهم في ما بين مكة والمدينة ، وألقاهم في البئر) ( كتاب أحاديث عائشة للعلامة  العسكري,  تاريخ دمشق لابن عساكر ج3 ص 222  ،  نهاية الارب ص 371 في ترجمة بني كعب, ومثله في تاريخ الاسلام ج5 ص370 للذهبي)

ألا يذكرك هذا ايها القارئ بجرائم الدواعش من اهل السنة والجماعة الذين يفخخون اجسادهم ويفجرونها في المناطق الشيعية الاهلة بالسكان الابرياء , ويقولون أن قتل الشيعي الرافضي أجره عند الله الجنة وحور عين وافطار مع النبي (ص) في السماء ! أقرأ ولا تعجب..

لو جمعنا نتائج غارات جيش الملك الاموي معاوية بقيادة بسر بن أرطأة على بلاد المسلمين ومواطني الدولة آنذاك لتجاوز الرقم عشرات الالاف من الضحايا! يقول العلامة الكوراني واصفاً غارات بسر بن أرطأة على المسلمين, واستناداً الى كتب اليعقوبي والطبري وغيرهم من المؤرخين : (وهي أشرس غارات معاوية وأكثرها فتكاً وتخريباً ونهباً وحرقاً وتقتيلاً ، فقد بلغ قتلاها ثلاثون ألفا)( كتاب جواهر التاريخ ج1, للكوراني العاملي). ان ما فعله بسر بن ارطأة  لم يفعله غيره, فقد أحرق مسلمين بالنار حرقا لارعاب الناس واجبارهم على الرضا بحكومة بني أمية, وقتل مع الذين حرق في موقعة واحدة مايربو على الثلاثين ألف أنسان, حتى قال الشاعر يزيد بن المفرغ في ذلك شعراً:

تعلق من أسماء ماقد تعلقا ومثل الذي لاقى من الشوق أرقا

إلى حيث سار المرء بسر بجيشه فقتل بسر ما استطاع وحرقا( الاغاني للاصفهاني , ترجمة شخصية يزيد بن مفرغ.)

فلا تستغرب ايها القارئ عندما ترى حرقا لانسان في عصرنا الحالي فقد فعل ذلك الاوائل وعلى نهجهم سار الدواعش المعاصرين!

قتل الناس وفق المزاج والاهواء!

روى  الطبري في عامل معاوية سمرة بن جندب فقال : (حدثني محمد بن سليم قال: سألت أنس بن سيرين: هل كان سمرة قتل أحداً ؟ قال وهل يحصى من قتل سمرة بن جندب؟! استخلفه زياد على البصرة وأتى الكوفة ، فجاء وقد قتل ثمانية آلاف من الناس فقال له: هل تخاف أن تكون قد قتلت أحداً بريئاً ؟ قال: لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت ! أو كما قال !... عن أبي سوار العدوي قال: قتل سمرة من قومي في غداة سبعة وأربعين رجلاً  قد جمع القرآن !)( تاريخ الطبري ج4 ص 176)

 في عهد معاوية صار زياد بن أبيه يحكم البصرة  ستة أشهر ثم يسافر الى الكوفة ليحكم ستة أشهر وهكذا ,وفي غيابه كان سمرة بن جندب يقوم بمهامه  ،وفي أنساب الأشراف للبلاذري: (وكان يقيم بالبصرة ستة أشهر وبالكوفة ستة أشهر ، وكان سمرة يحدث أحداثاً عظيمة من قتل الناس وظلمهم. كنت واقفاً على رأس سمرة بن جندب فقدم إليه بضعة عشر رجلاً ، فكان يسأل الرجل منهم ما دينك؟ فيقول الإسلام ديني ، ومحمد نبيي ! فيقول: قدماه فاضربا عنقه ، فإن يك صادقاً فهو خير له.!). ضرب الاعناق وفقا للمزاج والاهواء وارعابا للناس فهل هذا فعل جديد أم انه  فعل من افاعيل الاوائل ؟

قطع الرؤوس وحملها هل هو من ابتكار داعش ؟

في كل يوم نرى ونشاهد وقائعا واحداثا لجرائم الدواعش في عهدنا , تتقزز منها اشرس الوحوش ومنها قطع الرؤوس وضربها بالاقدام وتصويرها ونشرها على الفضائيات , فنستهجن تلك الافعال الخسيسة وينبري الخطباء والعلماء من اهل السنة والجمهور بالصياح والخطب الرنانة لتبرئة الاسلام من تلك الافعال ولكنهم نسوا أو تناسوا أن من فعل ذلك هم من يطلقون عليهم لقب الصحابة الابرار.. لنقرأ بعض النصوص عن قطع الرؤوس والطواف بها على الناس لارعابهم , وهي رؤوس مسلمين من صحابة النبي (ص) بل من آله الذين أوصى بهم وجاء ذكرهم في نصوص القرآن الكريم : (قل لا اسألكم عليه إلا المودة في القربى) !.. لكن المسلمين الدواعش المعاصرين لا يمتون لمحمد (ص) بصلة فهم منتحلي دينه كما انتحله الاولون من امثال ابوبكر وعمر ومعاوية وغيرهم..

في وقعة كربلاء رؤوس آل النبي محمد (ص) تحمل على الاعواد بيد دواعش بني أمية ونساء آل محمد (ص) سبايا المسلمين الدواعش:

(وروي: أن رؤوس أصحاب الحسين عليه السلام كانت ثمانية وسبعين رأساً، فاقتسمتها القبائل، لتتقرب بذلك إلى عبيد الله بن زياد وإلى يزيد بن معاوية:

فجاءت كندة بثلاثة عشر رأساً، وصاحبهم قيس بن الأشعث. وجاءت هوازن باثني عشر رأساً، وصاحبهم شمر بن ذي الجوشن. وجاءت تميم بسبعة عشر رأساً. وجاء بنو أسد بستة عشر رأساً. وجاءت مذحج بسبعة رؤوس. وجاء سائر الناس بثلاثة عشر رأساً. قال الراوي: ولما انفصل ابن سعد  عن كربلاء، خرج قوم من بني أسد، فصلوا على تلك الجثث الطواهرالمرملة بالدماء، ودفنوها على ما هي الآن عليه. وسار ابن سعد بالسبي المشار إليه، فلما قاربوا الكوفة اجتمع أهلها للنظر إليهن. الراوي: فاشرفت امرأة من الكوفيات، فقالت: من أي الاسارى أنتن؟ قال فقلن: نحن أسارى آل محمد صلى الله عليه وآله. فنزلت من سطحها، فجمعت ملاء وأزراً ومقانع، فأعطتهن، فتغطين. )

( اللهوف لابن طاووس ص 190, ومثله في تاريخ الطبري ج3 ص 227 , الكامل لابن الاثير ج3 ص443).

روى الطبري وغيره: (ثم إن عبيد الله بن زياد نصب رأس الحسين بالكوفة فجعل يُدار به في الكوفة ! ثم دعا زحر بن قيس فسرح معه برأس الحسين ورؤس أصحابه إلى يزيد بن معاوية ....).  (ثم إن عبيد الله أمر بنساء الحسين وصبيانه فجُهِّزْنَ ، وأمر بعلي بن الحسين فغُلَّ بغل إلى عنقه ، ثم سُرِّحَ بهم مع مخفر بن ثعلبة العائذي عائذة قريش ، ومع شمر بن ذي الجوشن ، فانطلقا بهم حتى قدموا على يزيد...). ( جواهر التاريخ ج4 للكوراني, نقلا عن تاريخ الطبري ج4 ص 351 ومابعدها , ومثله في البداية والنهاية لابن كثير ج8 ص210)

ولما وصل رأس الحسين عليه السلام الى قصر يزيد بن معاوية ملك الدواعش في عصره, أخذ يزيد ينكت الرأس الشريف بقضيب في يده وهو عين فعل الدواعش وطالبان والوهابية في عصرنا عندما يعبثون برؤوس الشهداء :

قال الراوي (فأوفده الى يزيد بن معاوية فوضع رأسه (رأس الحسين عليه السلام) بين يديه , وعنده أبوبرزة الاسلمي , فجعل يزيد ينكت بالقضيب على فيه ( على فمه) ويقول:

يفلقن هاما من الرجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما ) ( البداية والنهاية لابن كثير ج8 ص 214, مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص 19)

هذا تاريخكم ايها المسلمون أقرأوه وكفاكم تأويلا وتغطية على افعال الدواعش الاوائل .

رأس الصحابي عمرو بن الحمق الخزاعي

( ونصب معاوية بن أبي سفيان رأس عمرو بن الحمق الخزاعي وكان شيعيا , ودير به في السوق وكان عبد الرحمن بن أم الحكم أخذه بالجزيرة ) ( كتاب المحبر لأبي جعفر محمد بن حبيب ص 490, تاريخ الاسلام للذهبي ج4 ص87)

مقتل الصحابي محمد بن ابي بكر ( أخو عائشة) وحرقه حياً داخل جيفة حمار!

قُتل محمد بن أبي بكر بأمر من معاوية , وقاتله هو الصحابي عمروبن العاص حاكم معاوية على مصر, وشريكه في القتل معاوية بن حديج. عند قتل محمد بن أبي بكر مُثل به أيضا ووضع داخل جيفة حمار ثم أحرقوه حرقاً, وأبقوا على رأسه ثم أرسلوه لمعاوية الى بلاد الشام فسُر معاوية سروراً كبيراً بالتخلص من محمد بن أبي بكر . ويذكر المسعودي أنهم أحرقوه حرقاً وبه شئ من الحياة ! ( مروج الذهب  ج2 ص339). محمد بن أبي بكر بن الخليفة الاول تربى صغيرا في بيت الامام علي بن أبي طالب فكان من شيعته وأنصاره المخلصين ولهذا أغتاله معاوية الذي كان دأبه تصفية أنصار الامام علي.

محمد بن أبي بكر هو أخو عائشة ابنة الخليفة الاول, وعند قتله قامت أخت معاوية بأرسال لحم مشوي الى عائشة تشفياً بموت أخيها محمد بن أبي بكر فحزنت عائشة كثيراً وقالت  ( قاتل الله ابنة العاهرة ) (أحاديث أم المؤمنين للعلامة العسكري ج1 ص 350 ونقله عن : تذكرة خواص الامة لسبط ابن الجوزي الحنفي المتوفي سنة 654 هجرية, ص 107 حيث ذكر سبط ابن الجوزي مايلي: ( فقالت عائشة قاتل الله ابنة العاهرة والله لا أكلت شواء أبداً)

،ونقله كذلك عن التمهيد والبيان ص 209 للمالقي الاندلسي  حيث ذكر المالقي: (فلما بلغ ذلك عائشة  جزعت عليه جزعا شديدا وقنتت في دبر الصلاة تدعوا على معاوية بن حديج وعمر بن العاص وأخذت عيال محمد اليها ولم تأكل شواء من ذلك الوقت حتى توفيت)( التمهيد والبيان ص 220 لأبي عبد الله المالقي الاندلسي المتوفى 704 هجرية).

فإذا رأيت حرق الاحياء ايها القارئ لاتستغرب فقد فعلها الاوائل من دواعش عصرهم آنذاك.

مقتل  الصحابي حجر بن عدي ودفن صاحبه حيا على ايدي دواعش عصره من المسلمين:

 (حجر بن عدي بن جبلة الكندي، والأرقم بن عبد الله الكندي من بني الأرقم، وشريك بن شداد الحضرمي، وصيفي بن فسيل، وقبيصة بن ضبيعة بن حرملة العبسي، وكريم بن عفيف الخثعمي، من بني عامر بن شهران ثم من قحافة، وعاصم بن عوف البجلي، وورقاء بن سمى البجلي، وكدام بن حيان، وعبد الرحمن بن حسان العنزيان من بني هميم، ومحرز بن شهاب التميمي من بني منقر، وعبد الله بن حوية السعدي من بني تميم؛ فمضوا حتى نزلوا مرج عذراء، فحبسوا بها)( تاريخ الطبري , احداث سنة احدى وخمسين). ان جريمة هؤلاء الرجال هي فقط أمتناعهم عن سب علي بن أبي طالب, فتأمل !

 وعند وصولهم إلى الشام في مرج عذراء قرب دمشق جاءهم رسول معاوية وقال لهم: إنا قد أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي وعليكم لعنه، فإن فعلتم تركناكم وإن أبيتم قتلناكم. فقالوا: لسنا فاعلي ذلك، وقاموا فصلوا. وقال حجر: أما والله لئن قتلتموني بها إني لأول فارس من المسلمين هلك في واديها، وأول رجل من المسلمين نبحته كلابها  -حجر بن عدي هو الذي قام بفتح منطقة مرج عذراء أيام خلافة عمر وهو أول مسلم يدخل تلك المنطقة ولذلك قال قولته هذه -فقتلوه، وقتلوا ستة من أصحابه. وقال اثنان منهما: إبعثوا بنا إلى أمير المؤمنين ( يعنون معاوية)، فإنا نقول في علي مقالته، فأذن لهما معاوية بالقدوم. فأما الأول فقد تبرأ من علي فعفا معاوية عنه. ونفاه إلى الموصل، وأما الثاني وهو عبد الرحمن العنزي فقال لمعاوية:  أشهد أن علياً كان من الذاكرين لله تعالى كثيراً، ومن الآمرين بالحق، والقائمين بالقسط، والعافين عن الناس فرده معاوية إلى زياد  وكتب إليه: أما بعد، فإن هذا العنزي شر من بعثت، فعاقبه عقوبته التي هو أهلها، واقتله شر قتلة. فلما قدم به على زياد بعث به زياد إلى قس الناطف، فدفنه حياً !)( بتصرف عن تاريخ الطبري , أحداث سنة 51, وفيها مقتل حجر بن عدي وأصحابه).

ذكر ابن أبي شيبة في مصنفه  (حدثنا : أبو أسامة ، عن هشام ، عن إبن سيرين قال : كان إذا سئل عن غسل الشهيد حدث بحديث حجر بن عدي قال : قال : حجر بن عدي لمن حضره من أهل بيته ، لا تغسلوا عني دماً ولا تطلقوا عني حديداً وإدفنوني في ثيابي ، فإني التقي أنا ومعاوية على الجادة غداً.) ( مصنف أبي شيبة , ج3 ص 139, ج7 ص 606)

لقد أكمل الدواعش المعاصرين مافعله الدواعش الاوائل فقاموا بنبش قبر الصحابي حجر بن عدي في سوريا واخرجوا جثته , والباحث في اليوتوب والاخبار المعاصرة يعرف ذلك, فتأمل الصلة والعلاقة بين المعاصرين والاوائل من الدواعش المسلمين!

كلمة

الروايات التاريخية اعلاه هي غيض من فيض , فهناك عشرات النصوص والحوادث غيرها ولكن الاختصار في القراءة مطلب ملح, فمن مصائب المسلمين أنهم لايقرأون, ويصيبهم الصداع بقراءة يسيرة ,على الرغم من أن أول كلمة نزلت في دينهم هي ( إقرأ), ولكن اغلب المسلمين في عصرنا يفضلون الفضائيات والافلام والالعاب والدردشة على القراءة.

هذه النصوص والروايات ليست دخيلة فهي من صميم تاريخ المسلمين والشغل الشاغل لعلماء المسلمين وخطبائهم هو تبرير هذه الافعال بفذلكات سمجة وخطب لامعنى لها ولاقيمة لتضليل الجماهير ومن جراء ذلك التضليل والتغطية على فظائع التاريخ , خرجت جيوش مغررة من الشباب  تقاتل في سبيل احياء هذا التاريخ المزيف ,مدعمة بخطباء سوء وعلماء مزيفين, فسارت هذه الامة  ولاتزال في سيرها  في عذابات وحروب لاتنتهي, فلا يقول قائل أن الدواعش قلة قليلة شاذة غريبة على الاسلام , أو أنها من صنع اليهود والغرب كما يتبجح المتبجحون ,  بل نحن الذين نحمل تحت جلودنا هذا التراث الداعشي وجاهزون للنفير من اجل اقامة دولة دموية , دولة لم تقم أبدا إلا في خطب رنانة وكتب مزيفة..

لنتذكر مذابح الجزائر المستمرة في الجبال التي فاق اعداد ضحاياها عشرات الالوف وهي تتم على ايدي تنظيمات اسلامية داعشية ترفع شعار السنة والجماعة وتقتدي بأبي بكر ومعاوية وعائشة وعمر وغيرهم ,  لنتذكر ضحايا المفخخات في العراق وسوريا تلك التي فاقت العشرات الالوف وهي تتم على ايدي المسلمين الدواعش تقربا الى جنة الله بمزيد من قتل وتخريب, لنتذكر التفجيرات في اوربا وامريكا والمذابح في آسيا وافريقيا تحت مسميات الجهاد والدعوة الى دين الله , تنظيمات مدعمة بالمال والسلاح من حكام ودول تدعم القتل والتخريب كحكام آل سعود وحكام قطر وحكام تركيا المتأسلمين  , دول وحكومات  تمشي على نهج الاوائل من الدواعش الذين مر ذكر بعضهم في النصوص التاريخية أعلاه , الدواعش الاوائل الذين رفعهم كتبة البلاط ووعاظ السلاطين الى درجات العصمة والتقديس, والحديث يطول والبحث لاينتهي.

 فيما يلي بعض اسماء التنظيمات الداعشية المعاصرة التي يهلل لها المسلمون المتعصبون ويدعموها بالكلمة والمال والجهاد والخطب وصفحات الفيس بوك واليوتوب والاذاعات والمرئيات وغيرها, وهو دليل قاصم على أن الدواعش ليسوا بفئة قليلة وشاذة بل ضاربة بجذورها في عقليات المسلمين وتجري في دمائهم,  ومن هذه التنظيمات:

تنظيم القاعدة , الجماعة السلفية للدعوة والقتال وهو جزء من تنظيم القاعدة في بلاد المغرب وهم المسؤولين عن ذبح عشرات الالوف من المدنيين  في الجزائر وغيرها ,

 الجيش الاسلامي, جيش محمد , أنصار السنة , انصار الاسلام, فتح الاسلام , جند الشام, التوحيد والهجرة , التكفير والهجرة , داعش في العراق وسوريا , حركة شباب المجاهدين في الصومال وارتريا, جماعة ابوسياف في الفليبين وما جاورها , أنصار الشريعة في اليمن , بوكو حرام في نيجيريا  , جبهة النصرة في سوريا, جيش النقشبندية , طالبان في افغانستان, جماعة الملا عمر الاعور في افغانستان, أنصار الدين, انصار الشريعة في اليمن , عسكر طيبة أو جيش الصالحين, جيش محمد,  تنظيم الاخوان المسلمون , حزب التحرير, جيش ابوبكر  في العراق ... الخ الخ الخ..

فمتى يفيق الناس من غفلتهم ويقرأوا تاريخهم ويتأملوا في افعال الاوائل , فعند ذلك سيدركون خطر داعش وخطورة نهج القاعدة والسلفية , فمن غير البراءة من افعال الاوائل وفضحهم ستستمر القاعدة وداعش وغيرها في تخريب الاوطان وقتل بني الانسان وستغير وجهها وشعاراتها لتستمر جذوة الشر مشتعلة تستمد وقودها من فكر الاوائل وافعالهم , ومن تاريخ دموي حافل بالقتل والظلم والحرق والخطف والتخريب..

الانتحاري المفخخ وعقد الاغتصاب في الطفولة والحلم بالجنة الخالدة

الانتحاري المفخخ وعقد الاغتصاب في الطفولة والحلم بالجنة الخالدة

تشير دراسات مختلفة أن نسبة كبيرة من المُغتَصبين نكاحيا في طفولتهم يتحولون الى مقترفين ومنتقمين عند بلوغهم .  في نسبة الاناث تتحول العدائية الى النفس بالانتقام من الذات تأنيبا  للضمير بطريق التدمير الذاتي كالتدخين المفرط والخمر والمخدرات والحبوب المهدئة , وفي الذكور يتحول العداء الى تدمير النفس أيضا لكنه يتميز عن الاناث  الى التعدي على الاخرين وسعي نحو تخريب كأنتقام لما حصل للمقترف في طفولته, ولكل قاعدة شواذ فالفتاة ايضا قد تحمل بذور الانتقام كالرجل والرجل ايضا قد يتقاعس وينطوي على ذاته بتدميرها وهذه نسبة قليلة .

أغلب عمليات الاغتصاب النكاحي للاطفال تتم عن طريق أقاربهم وذويهم , وليس حتما أن تكون الممارسات الشائنة عملا جنسيا ( نكاحيا) كاملا , بل هي قد تكون مجرد مداعبات نكاحية وقد تبقى كذلك ولكن تأثيرها يكون مخلا بشخصية الطفل ايضا ولكن أقل درجة من العملية الكاملة( الاغتصاب).

في المجتمعات المغلقة المتسترة بالدين كالمجتمع السعودي مثلا وليس حصرا , يحمل المعتدي والمقترف لاعمال الاغتصاب وهو يكون ( الاب , الاخ الكبير , العم , الخال ) هيبة العائلة وستر الدين وحصانة تجعل ادانته أمرا مستحيلا, فلا تستطيع الضحية ( الطفل المغتصب) ابداء أي معارضة او استهجان فينشأ يحمل شخصيتين متناقضتين ,شخصية تقدس وتحترم الكبير وفقا لتعاليم المجتمع, وفي آن واحد شخصية تحتقر الكبير المقترف وتبغضه  لتعديه  ولتدميره لشخص الطفل البرئ,  وتنمو تلك الشخصيتين مع الطفل المُغتَصب اثناء بلوغه فيصبح متدينا ورعا يحتررم الكبير  في جانب من شخصيته وفي الجانب الاخر هناك ميوله النكاحية الشاذة وبغضه لعائلته وذويه, وينشا من جراء ذلك صراع ممض داخله وهو يصارع هواجسه وميوله ورغباته وهي تصطدم بتعاليم العفة والطهارة والتدين حتى يكره نفسه ويكره جسده المدنس بالخطيئة ويكره عائلته وذويه الذين تركوه لوحده يواجه شر المقترف , وقد يصل الحال في صراعه ذلك  الى الانتحار والتخلص من جسده المحمل بالقذارة بطريقة الحرق كصب الزيت على الجسم وحرقه كما يحصل عند الفتيات للتخلص من عار الخطيئة فيقمن بحرق اجسادهن في سعي يائس نحو تطهير الدنس والخطيئة, وفي الذكور قد تمنع الطبيعة العدوانية  الانتحار السلبي وقتل النفس , فتقوم  بمزج طريقة تطهير الجسد بعدوانية على الاخرين انتقاما  كما في حالات الانتحاريين والمفخخين .

من الممكن وبسهولة  توظيف عوامل مساعدة ومعجلة للانتحار ومعجلة لتدمير النفس والانتقام من  الاخرين في الشخصيات المهشمة , وهذه العوامل المساعدة يستخدمها امراء التفخيخ في المنظمات الارهابية لتجنيد المغرر بهم من المفخخين , ومن تلك العوامل المساعدة  اضفاء الشرعية الدينية على عملية الانتحار بتلقين الضحية -مباشرة  أو بصورة غير مباشرة - أن عملية الانتحار ستخرجه من هذا العالم المتناقض وستخلصه من جسده القذر وستجعله يحقق حاجاته الملحة في الانتقام من الاخرين بقتلهم جماعيا وكأنه ينتقم من بني الانسان المترفعين عليه لشذوذه ودنائته, وفي نفس الوقت ستدفعه عملية الانتحار الى عالم الروح والطهارة والعفة ورضا  من الخالق الذي ينظر اليه بعطف ورحمة لما عانى في طفولته من ظلم واعتداء , وسيكون جزاءه في العالم الاخر غفرانا كاملا لذنوبه ( ومن ضمنها ذنوبه اثناء تعاطيه المحرم مع اقاربه  فيما مضى) وجنة عرضها السماوات والارض ورغبات نكاحية لايستطيع العقل ان يطوق مداها اللامتناهي في عالم الخيال الجامح . ولا ننسى أن تلك الرغبات النكاحية التي لوثت طبيعته السوية في طفولته جعلته اسيرا لها عند بلوغه فلم يستطيع فكاكا من استحضارها واستحضار متعتها الممنوعة والمرغوبة معا طوال حياته, تلك الرغبات المحرمة والتي عانى من وطئتها في حياته  ستصبح بعد تفجيره لنفسه حلالا طيبا في العالم الاخر وليس بينه وبينها سوى سحب أمان القنابل المفخخة في سيارته , انها لحظة قصيرة ولكنها ستطفر به الى عالم الخلود .

يضيف امراء الارهاب ايضا عوامل مساعدة اخرى وغير مباشرة  لتجنيد الانتحاريين  ومنها : الانتماء الى الجماعة والشعور بالامان بالانضواء تحت راية جماعة تعوض للمنتمي  معاناة النبذ والتهميش في حياته التي عانى فيها من عقد الاغتصاب في الطفولة وعقد العزلة والخنوع , فالمفخخ الانتحاري يدرك أنه بانتماءه الى الجماعة الارهابية اصبح محاطا بأصدقاء مخلصين يفوقون بأخلاصهم له اخلاص عائلته واقاربه الذين اغتصبوه في طفولته وشوهوا روحه وجسده, فلا يخالف أي أمر يخرجه من نعمة الانتماء هذه واذا كان الانتحار مرضيا لعائلته الجديدة فأنه كذلك دواء روحه وجسده الملطخ بالعار وجسر نحو حياة جديدة نظيفة خالدة فيها ما  لم يخطر على قلب بشر.

للتخلص من عقبة جريمة الانتحار التي تحرمها الاديان , لجأ المنظرون الارهابيون الى تأويل الانتحار وزخرفوه وجعلوه دفاعا عن المنظمة الارهابية وفداء لاعضاءها وهو لايفرق حسب تعليلاتهم عن الاستشهاد في سبيل الله في مقاتلة الكفرة والمارقين , بل هو كما يقولون أكثر تأثيرا ونتائجه أفضل واسرع من القتال والمواجهة, وإذن يتم تجنيد الانتحاري بحساب كافة النتائج والايجابيات التي يخلقها المنظر الشياطني ومع كل عوامل الرغبة في الانتحار للتخلص من العار والحلم بالوصول الى عالم نظيف خالد ممتع , وفوق ذلك اليأس والفشل التي يعاني منه الانتحاري في حياته سواء أكان مهاجرا غريبا في بلاد الغرب يعاني من عقد ورغبات لايستطيع تحقيقها أو مواطن في بلاد العرب والمسلمين يعاني من فقر ويأس من تغيير.

 لم ينسى المنظرون الدجالون أن يضيفوا طبقة آخيرة لبناء الشخصية الانتحارية وتلك الطبقة الاخيرة هي المخدرات! فبواسطة المخدر والمهدئ وعقاقير الهلوسة يحطم الانتحاري جدار الخوف الفطري من الموت ويتخيل نفسه أقوى من الاخرين وانه ضد الموت والرصاص فينطلق نحو هدفه مخدرا , وإذا كانت المخدرات وعقاقير الهلوسة محرمة واثمهما أكبر من منافعهما كما يذكر القرآن الكريم , فأن ذلك يعني وجود منافع للمخدر ومن تلك المنافع تناوله من قبل  الانتحاري التفخيخي لتسهيل مهمته, ويضيفون لذلك أن أجر الاستشهادي العظيم يمحو كل خطيئة وذنب في هذا العالم القصير , فلا عجب أن نسمع ونرى أن الانتحاري الفلاني قبيل انتحاره كان يتعاطى المخدرات وأن الجماعة الارهابية الفلانية ليلة تنفيذها عمليتها كانت في مبغى ليلي وكما هو معروف على سبيل المثال أن كاميرات المراقبة في مرقص كانت قد  صورت انتحاري عملية برج نيوورك وهم في مبغى ليلي قبيل تحطيمهم للطائرة في برج نيويورك.

أن نظرة الباحث المتفرس في وجوه الانتحاريين في أفلامهم التي يعرضونها قبيل عمليات انتحارهم تكاد تجزم من تعبيرات وجوههم ونظرات أعينهم أنهم اصحاب شخصية غير سوية أوصلها التهشيم الاجتماعي والاغتصاب الى سحق معالم الانسانية في تلك الشخصية و الى درجة من اللامبالاة نتيجة القهر والفشل والعجز على حل المتناقضات في الاراء الدينية والمذهبية ,  قهرا أمام المقترفين والمغتصبين وفشلا في مواجهة الحياة وقساوتها , وعجزا عن استرداد حق الحرية والشرف الذي سلبه المجتمع ولوثه تناقض الدين مع الحياة, فلا مهرب إلا الى الموت فبعده حياة أبدية طاهرة نظيفة لاتعب فيها ولانصب.

لايفوت أن نتذكر أنه في حالة الحرب المشروعة تكون الامور مختلفة وإذا ما قدم الجندي نفسه قربانا في سبيل وطنه وامته ودينه في مقاتلة الاعداء فأن ذلك أمرا طبيعيا ينم عن الايثار اللامحدود ونبل لايناله إلا صاحب النفس الانسانية المرتقية والمستنيرة, أما أن يقوم الانتحاري الارهابي المفخخ بتفجير جسده في وسط أناس في سوق أو مقهى او بيت عبادة فإن ذلك يدل على خسة في النفس ودناءة في الخلق وجبن وغدر وهي صفات لا تنطبق على المجاهد المضحي بحياته من أجل الخير والعدل , فلا يقول قائل أن كل من قدم نفسه وضحى بحياته يحمل في نفسه عقد اوردته تلك الموارد , فقد يتشابه الفعل ولكن تختلف الغاية, والشيطان يلبس الامور على بني آدم فيغريهم بالباطل ويلبس عليهم الحق فتتشابه الافعال وتختلف النتائج ولاينجو الا من جعل الله تعالى غايته وأخذ موارد قيمه من امناء الله المعصومين في الارض , ولايستطيع الشيطان التقرب من قلب المؤمن الصادق المضطرم بحب الله تعالى ,  كالذباب والهوام التي لاتستطيع التقرب من القدر المغلي فمادام القلب يضطرم بمحبة الله ومحبة امناء الله في أرضه لاتدنو منه هواجس الشياطين .




مروان

كلمة أخيرة

كلمة أخيرة

هذا سفر قصير في تاريخ طويل لم ينقطع عنا ولم ننقطع عنه, لازال ذلك التاريخ  يتحكم في مفاهيمنا وسلوكنا ومصائرنا ,ومخدوع من يقول أن ذلك الماضي ذهب بأهله , إنما يقول ذلك من عجزعن رد مساوئ ذلك التاريخ وتناقضاته ودمويته, فلا هو قادر على التنصل من تاريخه لتعلقه به ولاهو قادر على رؤية الشرور والاهوال فيه, أعماه التعصب فاغمض عينيه وأغلق بصيرته عن التطلع الى مثالب ذلك الماضي الذي حسبه  فاضلا فتعلق به وقدسه وآمن بخدعة نقاءه وصفاءه. إنما الحقائق هي غير ما افترى المدونون من كتبة البلاط والمتكسبون من موائد الظلمة والطغاة . إن التاريخ كأي شئ آخر ليس يكون كما نتمناه, بل  يكون كما هو بلا تزوير ولا تصحيف.

إن غاية بحثنا هذا هو كشف ذلك التاريخ وتعريته من هالة القدسية التي صنعها المتآمرون, لتتحرر نفوس وتسمو نحو علياء الحقيقة. لكن القبول بإسقاط هالة التقديس الكاذبة لذلك الماضي امر لايطيقه عشاق ذلك التاريخ, فهم عبيد الماضي التليد, امتزجت احاكيه ورواياته  بذكريات طفولتهم وكراسي مدارسهم ودروب حاراتهم وصدى أصوات آبائهم وأجدادهم, ثم امتزجت مع عباداتهم و مصالحهم ومكاسبهم  فصارت بوتقة واحدة لافكاك منها إلا بالفكاك من ماضي حياة الفرد نفسه  والانسلاخ من جلد الذكريات الجميلة, والتنازل عن مفاهيم انغرست ,ومكاسب تراكمت ,ومصالح اجتمعت, وعن عواطف ترابطت ,احتوتها العائلة والعشيرة والوطن والاهل والاحباب, فيالها من خلطة صَعُبت تَصفيتها وحرية بَعُدَ نوالها, وليس لها إلا الاحرار المتحررون من ربقة الماضي وخداع أكاذيبه.

يذكرنا هذا بالحر بن يزيد الرياحي في كربلاء, ذلك القائد الشاب الذي كان تحت إمرته آلاف الجنود , ينتظره مستقبل رغيد من هبات السلطان وقوة النفوذ , لكنه تحرر من تلك القيود وترك بريق العز الكاذب وتخلى عن الجاه والسلطان  وعن جمال الحياة وعذوبتها من أجل الحقيقة والعدل فاختطفته حريته إلى عالم الخلود الابدي, ولذلك قال له الحسين أبو الاحرار وسيد الشهداء :( أنت الحر كما سمتك أمك, أنت الحر في الدنيا والاخرة ), وما أقل الاحرار في تاريخ البشر.

إن كان هذا السفر القصير قد أخذنا إلى عالم لم نعرفه وفتح بصائرنا لتحريه فذلك فوز كبير وخطوة في اتجاه نحو مزيد من كشوفات, وإن زادنا حنقا وغضبا وتعصبا فذلك ايضا فوز كبير , فلايأتي الربيع إلا بالعواصف والرعود ثم بعده يأتي الصيف الجميل بسكونه وصفاء لياليه , فعسى بعد الحنق والغضب والتعصب يأتي الصفاء فتسكن الارواح للحقائق لتحلق في سماء المعالي .

العبد الفقير لرحمته تعالى مروان العارف